试论“趣”之审美涵义

陈世杰

（郑州西亚斯学院 文法学院，河南 新郑 451100）

在汉语的历史长河中，“趣”字的使用历史悠久，“趣”义又有多种，且具有丰富的内涵和极强的衍生能力。有的意义已在历史中消亡，有的今天仍然鲜活。统而观之，趣字有语义层面之义、审美层面之义及作为审美元范畴衍生的子范畴含义。

关于趣的语义层面含义，查考《辞源》[1]、《辞海》[2]、《汉语大字典》[3]，趣有qù、cù、qū、cōu、zōu五个读音，七类意义：一是读着qù“疾”意上的解读：疾、行速、赶快、赶上。二是读着cù“促”意上的解读：催促、催办、督促、促使。三是读着qū“趋”意上的解读：趋向、趣向、取向、采取、作为、仅能。四是读着cǒu“管马”意上的解读：趣马，管马之官，后人以趣为氏。五是读着zōu“夜戒守有所击”之意上的解读：巡夜打更。读着cǒu的“趣”与读着zōu的“趣”，其意义目前已经消亡。六是读着qū引申为“随便、随意”之“趣”。如：嵇康《声无哀乐论》云“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，趣举一名以为标识耳。”[4]211这里的“趣”用作“随意”。嵇康认为，使用言语具有随意性，不是一成不变固定不改的。不同的地域，语言习惯不同，同一事物，语言表述方式亦不尽相同。钱谦益《书瞿有仲诗卷》中也云：“论诗者，不当趣论其诗之妍媸巧拙，而先论其有诗无诗。”[5]这里的“趣”亦用着“随意”。钱谦益认为，论诗要重视思想内容，评论一首诗，首先要看内涵是否充实，不能随意地从语言华朴、手法拙巧上评价高下。因该义项在我国古代语义系统中的使用频率较低，今人几无运用。七是读着qù，意为旨趣、好尚、趣味、兴趣、志趣之义。第七类，正是后来源远流长的、审美意义上的“趣”义。在中国古代文论中，以“趣”论文，以“趣”论诗，以“趣”论画，以“趣”论乐，甚至以“趣”论人，其意义主要见于以下几个方面。

一、作为旨趣、意味义项的“趣”

《孝经·序》说，“今枚持举六家之异同，会五经之指趣”[6]。此处之“趣”，是指旨趣、意味。王逸《楚辞章句序》曰：“虽未能穷其微妙，然大指之趣略可见矣”[7]。王逸针对前人作《离骚章句》的“事不要撮”，提出了自己的鲜明主张是求“大指之趣”，这就使《离骚章句》具有要括不繁的特色。王充《论衡·案书》云：“《六略》之录，万三千篇，虽不尽见，指趣可知，略借不合义者，案而论之。”[8]此处“指趣”，亦指旨趣、意味之义。《列子·汤问》记载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。……曲每奏，钟子期辄穷其趣。”[9]“穷其趣”，意指探究其中意味。

后来在魏晋南北朝的论文谈艺中，“趣”多使用“旨趣、意味”这一意义。与此同时，作为“趋向、趋附”之义的“趣”也使用得较多，这里不再赘述。

魏晋南北朝以来，用作“旨趣、意味”的“趣”，在很多书著中均可见到。以“趣”品人、论文、谈艺，皆是旨趣、意味之义。嵇康《琴赋序》云：“推其所由，似元不解音；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。”[4]84南朝梁刘勰《文心雕龙·颂赞》云：“挚虞品藻，颇为精核，至云杂以风雅，而不变旨趣。”[10]96《文心雕龙·章句》中又言：“搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。”[10]375南朝钟嵘《诗品》对阮籍咏怀诗评价甚高：“颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。”[11]12南朝宋画家宗炳《画山水序》云：“至于山水，质有而趣灵。”[12]581南朝陈绘画理论家姚最《续画品》曰：沈粲“右笔迹调媚，专工绮罗，屏障所图，颇有情趣。”[12]372宗炳的“趣灵”，姚最的情“趣”，皆指旨趣意味。

隋刘善经在《四声论》中，评刘勰《雕龙篇》音韵曰：“理到优华，控引弘博，计其幽趣，无以间然。”[13]29唐以后，“趣”上升到了理论的高度，人们开始大量以“趣”论文论诗。如遍照金刚《文镜秘府论》在《西卷·文二十八种病》中说：“或咏今人，或赋古帝，至于杂篇咏，皆须得其深趣，不可失义意。”[13]208遍照金刚所言的“深趣”与“幽趣”，即幽深之义。陆龟蒙以“指趣”论文，其《复友生论文书》云：“我自小读六经、孟轲、扬雄之书，颇有熟者。求文之指趣规矩无出于此。”[14]348陆从小熟读经书，作文的“指趣规矩”（主旨方法）从经书及孟轲、扬雄书中学习。李舟《独孤常州集序》曰：“广汉陈子昂独泝溃波，以趣清源。”[15]司空图《与王驾评诗书》中这样评王维、韦应物之诗：“趣味澄夐，如清风之出岫。”[16]也是以“趣”为意味、旨趣之义评论诗作。

在宋代，“趣”在宋人的序跋、诗话、笔记中广泛使用，表现在对诗人的评价、诗作的解析、诗事的记载中。如贺方回《杨初庵诗卷序》又言：“吾州朱文公，集关、洛之大成，学也；排江、浙异趣，识也。”[17]大儒朱熹集关学洛学大成，遂创闽学，学问深；诗文异趣排江浙两省之首，见识高。黄庭坚《与徐师川书》云：“读书须精治一经，知古人关捩子，然后所见书传，知其指趣，观世故在吾术内。”[18]黄庭坚提倡读书要精治一经，了解古人最关键之意，掌握其指趣，然后就可以通达人情世故。姜夔《白石道人诗说》高标陶渊明：“天资既高，趣诣又远，故其诗散而庄、淡而腴，断不容作邯郸步也。”[19]叶适《习学记言序目》又论陶渊明：“至于识趣言语足以高世，而咏歌陶然顺于物理，则不惟当于义，而又有文词之可观焉。”[20]其《跋刘克逊诗》言：“怪伟伏平易之中，趣味在言语之外。”[21]叶适赞陶渊明趣高于世，著述可观，诗文趣味在言语之外。胡仔《苕溪渔隐丛话》又云：“江西平日语学者为诗旨趣，亦独宗少陵一人而已。”[22]洪迈《容斋随笔》评：“杜公诗命意用事，旨趣深远”[23]。

及至明清时期，旨趣、意味之义仍沿用不断。如顾起纶云：“高侍郎始变元季之体，首倡明初之音；发端沉郁，入趣幽远，得风人激刺之旨，足以嗣响盛唐。”[24]袁宏道《叙小修诗》又云：“顾独喜读老子、庄周、列御寇诸家言，皆自作注疏，多言外趣，旁及西方之书，教外之语，备极研究。”[25]187其又提出：“唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣。”[25]188胡震亨《李杜诗通》言：“但嗣宗诗旨渊放，而文多隐避，归趣未易测求。”[26]许学夷《诗源辩体》又言：“摩诘五言绝，意趣幽玄，妙在文字之外。……摩诘胸中滓秽净尽，而境而趣合。”[27]162黄慎《与门士李乔舟泊湖口》诗云：“颇得江山趣，扁舟是客庐。”刘熙载《艺概·诗概》云：“元微之作杜工部墓志，深薄宋、齐间吟写性灵流连光景之文；其实性灵光景，自《风》《雅》肇兴，便不能离，在辨其归趣之正不正耳。”[28]248刘熙载说元稹在杜甫墓志中鄙薄宋、齐年间书写性灵光景的诗文，认为归趣不正。

现当代，作为旨趣、意味之“趣”，仍然承袭沿用，从未间断。

二、作为情趣、情致义项的“趣”

《庄子·秋水》概括了人们认识世界的“六观”：“以道观之”“以物观之”“以俗观之”“以差观之”“以功观之”和“以趣观之”。

“以趣观之”这种认识方式，庄子论述道：“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。”[29]336“以趣观之”，唐成玄英解释为“以物情趣而观之”，“趣操睹矣”是指“天下万物情趣志操可以见之矣。”[29]337成玄英理解，“趣”寓含有情趣、情致之义。

再如陶渊明的《饮酒》诗形象地记述了他的田园生活情趣：“故人赏我趣，挈壶相与至。”苏轼亦自得其乐，常常空端酒杯，其《和饮酒二十首》曰：“偶得酒中趣，空杯亦常持”。诗人以趣品生活，评论家以趣论诗作，当然更可以以趣评人。陈郁就是其中一个，他以趣评说词人张东泽，云张是尘世之事，不取一毫，谈古论今，人生旨趣，吟余寄轸：“余尝观东泽家本二千石而瓶不储粟，身本贵游子而癯如不胜衣，举世阿附而日夜延骚人韵士论说古今，客退吟馀，寄趣徽轸，曾不一毫预尘世事。”[30]以趣品人，宋代主词论中，陈郁是较少的案例之一。明人徐渭在《郦绩溪和诗序》中提出“不求以胜人，而求以自适其趣”[31]的诗歌创作观。他认为作诗不能争强斗胜，应求自得其趣。许学夷以趣诗、人兼品，他在《诗源辩体》中批任华说：“开元中，任华杂言，有《寄李白》、《寄杜甫》及《怀素草书歌》三篇，极其变怪（下流至卢仝、刘叉杂言），然语实鄙拙，未足成家。盖其人质性狂荡，而识趣庸劣，心慕李、杜而不能，故其流至此耳。”[27]221-222许学夷认为任华语言鄙拙，不足成家，主要是为人趣味低下，见识平庸所致。虽然有一定关联，但不是必然因果。人品低而文章高者，历史上亦不乏其人。许学夷所谓“识趣庸劣”，指的是情趣平庸、情致低劣。清人余云焕在《味疏斋诗话》中，以“趣”评杜甫、韩愈与李白志向、情趣不同：“诗人遭遇，志趣各不相侔。少陵、退之，身处危难，忧国忧民，情见乎词；若太白，则睥睨宇宙，侮弄莺花，故其诗无苦音。”[32]1429杜甫、韩愈经历坎坷，以国事为忧，李白超拔于世，尽显浪漫情怀。

三、作为风致、情态义项的“趣”

以趣论文、以趣论诗、以趣品味生活，当然亦可以趣论画。南朝宗炳《画山水序》以趣论画之创作云，只有“闲居理气，扶觞名琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇”，才能做到“圣贤映于绝代，万趣融其神思”[33]。宗炳这篇画论虽然不长，但在中国绘画理论史上具有极为重要的地位，它被誉为中国第一篇山水画论。宗炳的“万趣”乃是指世间万物可人的情状韵致。东晋谢瞻善于文章，注重辞采之美，其诗亦然，辞藻华丽。故钟嵘《诗品》这样评谢诗：“才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣。”[11]277梁宣帝以趣评萧引书法，李延寿《南史·萧引传》载：“笔趣翩翩，似鸟之欲飞。”[34]萧引之书法，笔趣飘动，似鸟欲飞，梁宣帝说他“笔趣翩翩”。唐皎然《评论》论诗说：“或曰：诗不要苦思，苦思则丧于天真。此甚不然。固须绎虑于险中，采奇于象外，状飞动之趣，写真奥之思。夫希世之珍，必出于骊龙之颔，况通幽名变之文哉！”[14]277皎然明确地提出诗歌的审美创造，要经过精心构思，要求取景“于险中”“于象外”，方能“状飞动之趣”，传达出作者对诗歌创作方法的内心深思。

有唐以后，“趣”的风致、情态之义仍然沿用。如孙光宪《北梦琐言》载：“杨奇锟辈皆有词藻，途中诗云‘风里浪花吹又白，雨中岚色洗还青。江鸥聚处窗前见，林狖啼时枕上听。此际自然无限趣，王程不敢暂留停。’词甚清美也。”[32]186毛先舒《诗辩坻》云：“词从兴生，不傍古事，语趣飞举，无惭彩笔。”刘熙载《艺概·词概》也云：“叔原贵异，方回赡逸，耆卿细贴，少游清远，四家词趣各别，惟尚婉则同耳。”[28]319以上几论，都将“趣”用作风致、情态之义。

四、作为兴致、兴趣义项的“趣”

郦道元《水经注·江水》以兴致之趣，状三峡景色：“清荣峻茂，良多趣味。”[35]三峡风光，水碧林茂，美不胜收。作为兴致、兴趣之义的“趣”，是我国古代典籍中最早使用的。《南齐书·王僧虔传》叙述王僧虔爱好书法，其评萧思话云：“萧思话书，羊欣之影，风流趣好，殆当不减，笔力恨弱”。[36]597王僧虔说，萧思话的书法是羊欣影子，风流趣好，几乎相当，遗憾的是笔力显弱。王昌龄《山行人泾州》诗吟道：“所嗟异风俗，已自少情趣。”“良多趣味”“风流趣好”“少情趣”，皆用兴致、兴趣之义。南宋方岳《深雪偶谈》论苏轼：“坡公海南和陶诸篇，可以见其所趣，无不及焉。”[37]914“所趣”之“趣”，名词活用，意为兴致、兴趣。方岳说苏轼兴趣多样，和陶渊明一样，诗歌题材广泛，凡物凡事无不入诗。

五、作为志趣、趣尚义项的“趣”

范晔《后汉书·刘陶传》云：“所与交友，必也同志。好尚或殊，富贵不求合，情趣苟同，贫贱不易意。”[38]1842《后汉书·蔡邕传》又云：“圣哲之通趣，古人之明志也。”[38]1980萧子显《南齐书·孔稚珪传》说孔稚珪“与外兄张融情趣相得。……不乐世务，居宅盛营山水，凭几独酌，旁无杂事，门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣。”[36]840上述句中论人品物，皆从情性旨趣上评说时人超脱俗务，风流清峻，“趣”皆指志趣。唐张怀瓘《书断》言：“然书之为用，施于竹帛，千载不朽，亦犹愈没没而无闻哉!万事无情，胜寄在我，苟视迹而合趣，或循干而得人，虽身沉而飞，冀托之以神契，每见片善，何庆如之。”[39]张怀瓘论书法也是从书与人的志趣相契立论，认为书法是人的精神的外化，书人一体，迹殊神契。因之，张怀瑾的立论角度新颖独到，有垂世意义。

孙光宪《白莲集序》云：“师趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远冷峭。”[32]1422孙光宪评其师，虽志趣孤洁冷峻，而词风清润，平淡寄远。沈存中云：“乐天诗不必皆好，然识趣可尚。”[40]沈括说白居易诗虽然不是每首皆是好诗，但他的志趣可以学习。王若虚《滹南诗话》又云：“古之诗人，虽趣尚不同，体制不一，要皆出于自得。至其辞达理顺，皆足以名家，何尝有以句法绳人者!”[37]1000王若虚主张诗歌创作以“自得”为贵。虽然诗人志趣不同，诗体各异，但以“自然”和“真”为贵。谢徽在《缶鸣集序》中真切地描绘了灵感来袭的状态：“当其一室燕坐，图书左右离列，拂拭尘埃，几案间冥默觏思，神与趣融，景与心会，鱼龙出没巨海中，殆难以测度。”[14]107贺裳《载酒园诗话》强调“本趣”：“疏率自任，元次山之本趣也，然亦有太轻太朴者。”[32]1133谢、贺二人，也都将“趣”用作志趣、趣尚之义。

六、结语

统而观之，在审美意义上，“趣”的五种含义，都蕴含了“趣”的质体性的所指，也可以看出趣与人的社会生活观照、现情实状体悟、理想梦幻追求的多方关联。这些论述，接通了诗人主观与客观、内在与现实的审美观照，组构出了多姿多彩、异彩纷呈的“趣”象、“趣”旨、“趣”味、“趣”语、“趣”事、“趣”形、“趣”态。从此，“趣”就作为审美鉴赏标准频繁地出现在诗论文论中。因为“趣”衍生能力特别强大，仅仅作为一种审美鉴赏标准，还不能概括“趣”的全部神貌、全部要义、全部能量。2003年，李旭在其《关于中国古代美学范畴和范畴体系建构问题》一文的“实性范畴”下，明确列出“趣”范畴：“通理范畴：1、道；2、气；3、和；4、兴；5、象；6、韵；7、味；8、神；9、境；10、趣。”[41]李旭非常强调“趣”的重要性，他明确地把“趣”列为十大范畴之一。2017年，汪涌豪在《中国文学批评范畴及体系》书中，把“趣”与“韵”“象”“兴”“味”“神”等审美范畴一起视为包容性极强的元范畴：“特别是一些包容性强的元范畴和核心范畴，如“兴”“象”“神”“味”“趣”“龙”等，往往能通过交错与复合等多种途径衍生出数量不等的次生子范畴，形成一个内在勾连完密、意义周详的范畴集群。”[42]汪涌豪在书中充分地阐释了他开放的范畴观，把趣推崇到元范畴的层级，并指出元范畴可以衍生出众多次生子范畴，如醉趣、外趣、鬼趣、机趣、闲趣、成趣、天趣、指趣、真趣、斗趣等等。趣之子“范畴集群”，笔者在国家社科项目《中国诗趣理论及诗趣形态研究》[43]中，粗略地把它们分为意旨事象风神类、图形字形物形类、修辞技法语言类三大类。但具体到每个不同的个趣，又别有洞天，难以穷尽其妙，概因趣的组合能力太强。它本身可以作为单独的审美范畴类术语，如鬯趣、神趣、景趣、谐趣等等，又可以与形容词、名词组合成新词，如鬼趣、雅趣、俗趣、献趣、古趣、诗人之趣、自得之趣、登高临远之趣等等。正如袁宏道所言：“世上所难得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之”[44]。