苏轼《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》录考

张颖昌

[摘要] 苏轼撰书《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》刻石于1965年出土于山东省济南市长清县（今长清区）真相院遗址地宫。其书、刻俱佳，此前深埋地宫八百余年，并不为世人所知。出土“塔铭”书迹如新发于硎，震人心魄，系苏轼晚年楷书的代表作品，具有极高的文物和艺术价值。本文录释其文，考其源流，详述苏轼一生的佛缘情结，解析儒、释、道思想在其内心的分量，并据此观照他宏阔高迈的内心世界。北宋崇宁年间，在“元祐党籍碑”的影响下，苏轼所书碑版多遭磨毁，而“塔铭”因深埋地宫得以幸免，这更凸显出其弥足珍贵的价值。本文将“塔铭”书迹放置到苏轼的人生坐标中来审视，试析其审美特征及书法史意义，以此求教于学界。

[关键词] 苏轼 《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》 书法文化

苏轼撰并书《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》（以下简称“塔铭”）系楷书，青石质，纵、横皆61厘米，凡22行，每行25字，字径1.5厘米，原石藏于济南市长清区博物馆。“塔铭”书刻于北宋元祐二年（1087）八月，苏轼时年51虚岁。该刻石书、刻皆精，具有极高的文物价值和艺术价值。

一、“塔铭”与“二苏”之渊源

据刻石书迹，录其文曰：

《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》并引，翰林学士、朝奉郎、知制诰、上骑都尉、武功县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋苏轼词并书。

洞庭之南有阿育王塔，分葬释迦如来舍利，尝有作大施会出而浴之者，缁素传捧，涕泣作礼。有比丘窃取其三，色如含桃，大如薏苡，将置之他方，为众生福田。久而不能，以授白衣方子明。元丰三年，轼之弟辙谪官高安，子明以畀之。七年，轼自齐安恩徙临汝，过而见之。八年，移守文登，召为尚书礼部侍郎，过济南长清真相院。僧法泰方为砖塔，十有三成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。轼默念曰：“予弟所宝释迦舍利，意将止于此耶？昔予先君文安主簿赠中大夫讳洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。自顷忧患，废而不举，将二十年矣。复广前事，庶几在此。”泰闻踊跃，明年来请于京师。探箧中得金一两、银六两，使归。求之众人，以具棺椁。

《铭》曰：“如来法身无有边，化为丈六示人天。伟哉有形斯有年，紫金光聚飞为烟。惟有坚固百亿千，轮王阿育愿力坚。役使空界鬼与仙，分置众刹奠山川。棺椁十袭閟精圜，神光昼夜发层巅。谁其取此智且权？佛身普现众目前。昏者坐受远近迁，冥行黑月堕坎泉。分身来化会有缘，流转至此谁使然？并包齐鲁穷海壖，犷悍柔淑冥愚贤。愿持此福逮我先，生生世世离垢缠。”

元祐二年八月甲辰。

“塔铭”讲述了释迦牟尼真身舍利的流传经历以及苏氏兄弟的佛缘情结。据传，释迦牟尼圆寂后，其真身舍利分葬于四方名寺，以为“众生福田”。洞庭之南有阿育王塔，有此因缘而得以分葬供奉。在一次浴佛节所作大施会上，佛祖舍利被请出，供弟子瞻仰、传捧。此间，有比丘窃取了三颗舍利，皆如薏苡仁大小，色如含桃。其意转置他方，可为“众生福田”，然久之未能如愿，遂将舍利转授给布衣方子明。元丰二年（1079），“乌台诗案”发生，苏轼被贬为黄州团练副使。受其牵连，苏辙也于次年被贬为筠州（今江西高安）盐酒税监。方子明慕其为人，将舍利转奉给苏辙。元丰七年（1084），苏轼结束了黄州的贬谪生活，在赴任汝州途中，兄弟二人相聚，因得见真身舍利，晓其因缘。元丰八年（1085），宋神宗驾崩，宋哲宗即位。彼时正值主少国忧，高太后临朝听政，再度启用司马光为相，苏轼迎来了仕途的辉煌起点，官复登州（蓬莱）朝奉郎。然而，仅在四个月后，其即以礼部侍郎被召还朝廷。在还京途中经过济南时，苏轼游长清县真相寺。彼时恰逢寺僧法泰兴建砖塔，工程仅完成了三成就已经“峻峙蟠固”，然苦于无信物可奉于其中。苏轼于是想起了苏辙所珍藏的释迦真身舍利，觉得捐赠于此正得其所。法泰听闻苏轼的想法，颇为欢欣。苏轼还朝仅半月，即升任起居舍人，再升中书舍人，后又升翰林学士知制诰。苏辙亦回京复职，升任中书舍人。此时，兄弟二人同时踏上了人生仕途的一段坦途。

二、苏轼刻铭背后的历史与情感因由

苏轼夙怀积极的入世情怀，以天下苍生为念，此为儒家“仁爱”思想的直接体现。观其一生，虽坎坷多舛，但他始终能以乐观超然的心态处之，体现出了博大的胸怀和超然物外的道家理念。与此同时，在他的身上又具有普世的悲悯情怀，闪现着佛理的智慧。可以说，入世与出世、悲悯与超然、执着与旷达，即儒、释、道三家的思想内蕴无不集于苏轼一身。

蘇轼的佛学情缘始于青年时代，也伴随了他的一生。嘉祐年间，苏氏兄弟得中进士、名动京师之际，即闻得母亲程氏新丧。兄弟二人随即跟随父亲苏洵返乡奔丧。嘉祐四年（1059）十月，服丧期满。在苏氏父子返京之前，他们特为程氏立菩萨像，以护佑亡灵往生极乐。治平二年（1065），苏洵病逝，苏轼兄弟扶柩再度还乡，守孝三年。此行，苏轼将在凤翔任职时所购四扇吴道子画菩萨真迹的门板带回家乡。居丧期间，他以父亲的名义将菩萨像施舍到庙中，并请寺僧专门造一大阁以藏此画。同时，他将苏洵像绘于其上，永以为念。造阁需钱百万，苏轼认捐了二十分之一。

三年后，苏氏兄弟返朝，彼时王安石变法已经全面展开了。宋神宗初登基，意欲振奋国势，改变外交颓势，变法已是势在必行。蛰伏多年的王安石凭借自己理想化的政治愿景深深打动了皇帝，开始着手推行改革。其改革颇为激进且用人不当，尤其是不容异己，包括司马光、欧阳修、富弼、张方平等人在内的重臣皆遭到排挤和贬谪，促使北宋朝廷内一度形成小人当道的局面。改革因此给北宋王朝造成了无法估量的损失。在众人噤声之际，苏轼挺身而出，屡屡指斥“新法”之失，站在了革新派的对立面。熙宁四年（1071），苏轼再次上书抨击新法之弊病，激怒了王安石集团。御史谢景温遂在皇帝面前弹劾苏轼，围攻的态势无可逆转。苏轼于是力请出京任职。

熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074），苏轼任杭州通判。初到杭州，人地两疏，欧阳修特地为他介绍了西湖诗僧惠勤。到官仅三日，苏轼就冒着严寒往孤山访晤。二人扺掌而谈，交契非常。此后的居杭岁月，苏轼于公务之余常游于湖上，遍历寺院，并流连于僧舍。苏轼之所以常有寻僧之举，或许是觉得佛门道理可以让人跳出尘世俗网，得入清凉之境，从而重新认定生命的价值，获得内心的安宁。彼时，他开始涉猎佛经，以此疏解心理上的种种压力。熙宁七年（1074）秋，苏轼知密州。熙宁十年（1077）四月至元丰二年（1079）三月，苏轼知徐州。元丰二年（1079）四月，苏轼又知湖州。此间，苏轼任职各地，面对“新法”所带来的种种弊端，皆能革新除弊，因法便民，故颇有政声。其后，因上呈《湖州谢表》而获罪，他再度被新党衔私攻击。同年七月，苏轼被御史台逮捕，押往京师。此番受到牵连者有数十人，是为“乌台诗案”。新党意欲置苏轼于死地，而朝野间对他的救援活动也紧紧相随，就连已致仕金陵（今南京）的王安石亦言：“安有圣世而杀才士乎？”高太后也在病危之际请求皇帝释放苏轼。在她离世后，皇帝大赦天下，苏轼得免一死，遭贬为黄州团练副使，再度离京。

在其子苏过的陪同下，苏轼被押解至黄州，行至光山县南时顺道造访了净业寺。此后直到元丰七年（1084）离寺，其与寺僧往还，研读佛典，静坐自修，内心得以逐渐沉静，人生境界愈发超然。苏轼能在黄州得到人生的另一重体悟，恐离不开佛学之感召。吴道子画释迦佛真迹初见于长安陈汉卿家。其出守徐州时得之于鲜于子骏，遂什袭珍藏、陪伴左右，成为家中少有的长物之一。此间，苏辙贬谪高安，遂能得方子明以佛祖真身舍利相托赠，这也是冥冥中苏氏兄弟的佛缘。

元丰七年（1084）四月，苏轼“自齐安恩徙临汝”，离开了黄州。途中游庐山圆通禅院时，正值苏洵忌日，苏轼特诚斋戒恭书“宝积菩萨献盖”佛颂一偈，并捐彩幡一对，为父亲祈福。元丰八年（1085）正月，苏轼到南都拜访了恩师张方平。张方平正老病学佛，见到苏轼，遂授以《楞伽经》并三十万钱，托苏轼翻印布施于江淮地区。苏轼不惜工力，亲自抄写了经文，并寻得杭州刻工，雕刻书版藏于金山寺中，广印布施。是年（1085）秋，苏轼过长清真相院，即发愿捐弟所藏释迦舍利葬于此。翌年（1086），法泰至京师请舍利归。元祐二年（1087）八月，苏轼亲为撰文、书丹，“塔铭”得成。这在苏氏兄弟的一生当中实为举足轻重的佛事功德。

三、蹉跎后的起复与对儒学的坚守

“塔铭”刻成后，即盖于真相院舍利塔地宫舍利石函之上并深埋地下，八百余年来无人得见。苏轼撰文书丹之际，北宋政坛已经发生了巨大的变化。宋哲宗即位，高太后临朝听政，司马光被重新启用为相，苏轼也升任翰林学士知制诰、知礼部贡举。不过，仕途的顺遂并没有改变苏轼的忧民之心。当他看到新兴势力不以国事为重，尽废新法，极尽所能地打压、报复王安石集团时，因忧虑此举与“王党”并无二致，遂愤然谏议、抨击时政。他的这一举动很快招致保守势力的强烈反对，诬陷自然随之而至。既不容于“新党”，又不见谅于“旧党”，苏轼只能再度请求外放。

元祐四年（1089），苏轼以龙图阁学士知杭州，疏浚西湖以成“苏堤”，政绩斐然。此番到任杭州，苏轼与高僧往还密切，自言“吴越名僧与余善者十九”。诸僧之中，其尤与大觉禅师怀琏和辩才法师交厚——苏轼次子苏迨即皈依在辩才法师座下。苏轼词中所写“欲将公事湖中了”即是他这段时光的真实写照。闲暇之时，他常到寺院之中与僧侣谈禅论词，以求内心安宁。

元祐六年（1091），苏轼奉诏还朝，然内心已极度厌倦京城中的“十丈红尘”与政坛纷扰，遂坚请外放。八月，苏轼知颍州。九月，辩才法师无疾而终，苏轼命参寥代为致祭，并令苏辙作《龙井辩才法师塔铭》。

元祐七年（1092），苏轼知扬州。元祐八年（1093），其再知定州。同年，高太后去世，宋哲宗亲政。皇帝对高太后临朝时的旧臣颇有微词，故“新党”得以再度把持朝政，苏轼的境遇急转直下。还是在这一年，其夫人王闰之离世。王闰之是个虔诚的佛教徒，苏轼曾买鱼放生以为其庆贺寿辰。临终前，王闰之所留遗言即以仅存之积蓄请画师绘制佛像，供奉丛林。此愿在苏轼好友李公麟的帮助下实现。李氏绘制了释迦文佛及十大弟子像，供奉于京师，苏轼亦亲撰《释迦文佛颂》。苏轼次子苏迨、三子苏过为王闰之所出。数年后，苏过陪同苏轼流落岭南，一直以远离暂厝京师的母柩为恨。免丧前，苏过在惠州手抄《金光明经》四卷，送至虔州崇庆禅院新经藏中，以为亡母祈福。

绍圣元年（1094）六月，苏轼被贬至惠阳，途中阻风于金陵。诸子遵亡母遗言，再度供奉阿弥陀佛像于清涼寺。金陵崇因禅院新造观世音菩萨像，苏轼还亲往拜观。当此迷惘之际，苏轼发愿道：“此生若得北归，当为大士作颂。”南迁之苦缠绕周身，道家出世之思想深深吸引了苏轼，令其下定决心从此学道，不过其对佛学的崇敬之心并未因此而衰减。

辗转至岭南后，卓契顺受佛印法师之托，跋山涉水前来看望苏轼，令其感怀不已。惠州新建海会禅院，苏轼倾囊助建放生池，并向苏辙和表兄程之才化缘，方能如愿做成。其妾氏朝云亦陪同其跋涉至岭南。朝云曾生子苏遯，惜未期而夭。朝云备受丧子之痛的打击，遂皈依于佛门，后在万里漂泊之际，染病丧于惠州。临终，朝云颂《金刚经》四句偈以绝，葬于栖禅寺外。天涯孤旅再丧亲人，苏轼哀痛不已，携苏过于栖禅寺设供，并亲作《荐朝云疏》及多篇诗文，其情哀戚悱恻。

绍圣四年（1097），苏轼被贬至彼时仍是荒凉之地的海南儋州，随遇而安的豁达心性令他把这里当成了自己的第二故乡，并于诗中言道：“我本儋耳氏，寄生西蜀州。”此后，他还在儋州开办学堂，开化之功可谓弥远。宋徽宗即位后，苏轼调任廉州安置、舒州团练副使、永州安置等职，渐次北迁。元符三年（1100）四月，获大赦，苏轼复任朝奉郎。北归途经金陵时，苏轼想到南迁之际所发之愿，遂独往崇因院礼拜还愿，作《观音颂》。

建中靖国元年（1101），北归途中的苏轼决计终老常州，遂托钱世雄于常州购房产，然年高体衰，旅途劳累，加之水土不服，苏轼病倒异乡。禅僧维琳闻讯，专程来到常州陪伴病危的苏轼。彼时苏轼在禅僧友人的陪伴下，内心非常平静，已觉“死生亦细故尔”。苏轼自信“其生也有自来，其逝也有所为”，故于生死边缘坦然淡定，又深信躯体虽亡而浩然之气不死，气“不恃力而行”。维琳和尚劝他临终“莫忘西方”，钱世雄劝他“至此更须着力”，都被他回绝了。可见，苏轼平生虽好佛，但不过是借以疏解内心的痛苦。“刚大之气，至死不衰。”他在弥留之际也不曾抛却儒家的本分而妄起“往生西方”之念。

苏轼去世后一年，即崇宁元年（1102）九月，拜相后的蔡京为打击异党，将文彦博、苏轼等98人的“罪行”刻碑为记，请宋徽宗御书刻碑立于端礼门外。崇宁二年（1103）四月，诏毁东坡文集、传说、奏议、墨迹、书版、碑铭和志崖等。崇宁三年（1104）六月，蔡京将元符末年宋徽宗初政时的臣僚和上书人也加进去，又将他所厌恶的元祐大臣及子弟一网打尽，以司马光、苏轼为“首恶”，获罪者增加至309人之多，后御书勒碑，置于文德殿门东壁。蔡京也下令将刻石置于监司长吏厅堂，是为“元祐党籍碑”。然崇宁五年（1106）正月，彗星现于西方，尾长竟天。某夜，暴风雷雨大作，党籍碑被雷电劈毁。当此之际，蔡京仍坚持“碑可毁，名不可灭”，然宋徽宗有所畏惧，立即令人除去朝堂外的“元祐党籍碑”，并下诏自咎。同年二月，罢蔡京相位。“党禁”之际，苏轼的诗文书迹皆遭禁绝，所书碑版也尽数被磨毁，只有“塔铭”因深埋地宫而得以幸免。“元祐党籍碑”的用意是将所列之人钉上历史的耻辱柱，孰知两三年后局势即得反转，实在令人慨叹。

政和元年（1111），诏赠苏轼龙图阁待制。宣和三年（1121），复刻“塔铭”，砌于塔身底层。八百年来，拜谒传拓者不绝，可惜如今已是面目全非。

靖康元年（1126），诏复苏轼翰林侍读学士之衔。建炎二年（1128），诏复苏轼端明殿学士，尽还恩数。绍兴元年（1131），特赠朝奉大夫、资政殿学士。绍兴九年（1139），诏赐苏轼墓地——汝州郏城县坟寺，以“旌贤广惠寺”为名。乾道六年（1170），得赐谥号“文忠”，复崇赠太师。乾道九年（1173），诏有司重刊《东坡全集》，御笔亲撰赞序。端平二年（1235）正月，诏议苏轼等十人从祀孔子庙庭。此举对终身服膺儒学的苏轼来说绝非等闲。

1965年，山东省济南市长清区真相院遗址地宫得到发掘，“塔铭”重现天日。“塔铭”刻工精良，由此可见书手高迈，且其深埋地下八百余年依然完好如初，可谓弥足珍贵。

四、苏轼的书学造诣与“塔铭”书迹的价值

“塔铭”书迹乃苏轼51岁时所书，彼时据其离世尚有14年，故此书迹比传世所谓“天下第三行书”——《黄州寒食诗帖》尚晚五年，是典型的晚年手笔。客居黄州期间，苏轼将大量时间用于研习书画，在书学境界上取得了巨大的跨越。当时，尚在青年时期的米芾专程到黄州拜访苏轼，居“雪堂”数日，与之讨论书画，从中获益良多。黄州岁月既是苏轼人生境界的升华期，又是其书画艺术的升华期。逾此，可谓“人书俱老”。

“塔铭”书迹为楷书，字径仅1.5厘米，属小楷范畴。然详审书迹，可知其独具大字气象，结体广博开张，笔意温润安和、圆劲从容，深得天真、自然之致，凸显出了“苏字”的艺术魅力。“苏字”胎息于颜真卿，而得六朝古意，气息丰腴奇宕。在书学领域，苏轼堪为颜真卿的隔代知音。观其用笔，横细竖粗，婉转内敛，而字势取斜势，朴茂雍容，正所谓“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。“苏字”的这一风貌并非完全独创，而是受到了苏洵的一定影响，只是苏轼将其推向了顶峰。

颜真卿以忠臣烈士名烁千古，而其书名却不显于宋初。淳化年间，王著主持摹刻《淳化阁帖》，意在建立传统书学的正脉，以为“万世之法”。然而，后世享有盛名的颜真卿却不在《淳化阁帖》的遴选之列。究其原因，恐非“有意排斥”，而是颜真卿彼时书名尚不显，未入《淳化阁帖》实为时风使然。至欧阳修推重颜真卿之为人而遂重其书，颜真卿的书法才被宋初士大夫们所关注。朱长文在《续书断》中将颜书推为“神品”，可谓发其先声。苏轼则言：“颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉魏、晋宋以来风流。后之作者，殆难复措手。书于鲁公、文于昌黎、诗于工部，至矣！”[1]当然，苏轼对颜真卿的着力推扬，尚需时日才能被士大夫们所广泛接受，黄庭坚即言道：“余尝评鲁公书独得右军父子超轶绝尘处，书家未必谓然，惟翰林苏公见许。”[2]这也从侧面体现出了颜字在当时尚未被普遍认可。

颜真卿的行草书对“宋四家”有启蒙之功，如董其昌云：“《争座位帖》，宋苏、黄、米、蔡四家皆仿之。唐时欧、虞、褚、薛诸家，虽刻画‘二王，不无拘于法度。惟鲁公天真烂漫，姿态横出，深得右军灵和之致，故为宋一代书家渊源。”[3]不过，颜真卿的楷书在宋代存有很大的争议，米芾即言道：“颜书笔头如蒸饼，大丑恶可厌。”此恐时代审美所限。关于其间得失，孙承泽所言颇为公允：“宋人谓鲁公真不如行，有意不如无意，此非深知鲁公者也。宋人无真楷，坐是故耳。鲁公书道辉映千古，终以楷为极则也。”[4]总之，苏轼楷书、行书均得颜字精髓，名冠“宋四家”之首，引领一代风气，览“塔铭”书迹即知不虚。

后人言“宋人书尚意”，而“尚意”一说实由苏轼发轫。他在《石苍舒醉墨堂》诗中所写“我书意造本无法，点画信手烦推求”即被当作“尚意书风”的宣言。然而，特定语境下的话还是需要还原到特定的时间来考量。苏轼之字，果然“无法”吗？果然如其所谓“苟能通其意，尝谓不学可”吗？当然不是，这只是他在悟道之后的诃佛骂祖，自有因果在其中，若引为玉律而信奉不疑，那就是“刻舟者”所为了。“笔成冢，墨成池，不及羲之及献之。笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。”[5]这是苏轼的学书自况，也是每一个书家的必经之路。以此再观“塔铭”书迹，自然其义自见。

五、结语

苏轼一生宦迹沉浮、漂泊无定，凡所经行，恰如“飞鸿踏雪泥”。其于元祐二年（1087）八月撰并书“塔铭”。“塔铭”初刻原石深埋地宫，躲过了“党禁”的浩劫，八百多年间无人得知。复刻本虽广为传拓，但岁月风霜已使其损毁严重。随着真相院地宫的发掘，“塔铭”初刻原石得以重现天日，虽时光久隔，依然新发于硎，仿佛时刻准备着向我们讲述苏轼这段不为人知的漂泊足迹。

注释

[1]苏轼.苏东坡论书[M]//颜真卿.颜真卿集.黄本骥，编订.凌家民，点校.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1993：345.

[2]黄庭坚.黄山谷论书[M]//颜真卿.颜真卿集.黄本骥，编订.凌家民，点校.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1993：346.

[3]董其昌.画禅室随笔[M]//颜真卿.颜真卿集.黃本骥，编订.凌家民，点校.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1993：403.

[4]孙承泽.庚子销夏记[M]//颜真卿.颜真卿集.黄本骥，编订.凌家民，点校.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1993：349.

[5]苏轼.论书[M]//华东师范大学古籍整理研究室，编.历代书法论文选.上海书画出版社，1979：314.