言意兼美——试论汉代赵岐《孟子章句》阐释中经学与文学的互动

黎育瑶

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062）

汉代《孟子》注本颇多，但流传至今且影响深远的就只有赵岐的《孟子章句》。《孟子章句》产生在一个经学与文学关系微妙的时期，从学术方面看，皮锡瑞《经学历史》把经学从前汉元帝到后汉，称为极盛时代。而文学上，尤其汉赋的出现，注重辞采等丰富了文学表达形式，同时一些作品的文学独立性已崭露头角，文学自觉愈演愈烈。经学与文学两者在碰撞之下，呈现出了不一样的表达效果。赵岐个人思想中也存在着经学思想与文学思想的交织，据《后汉书·赵岐传》记载，赵岐生于御史台，多次担任官职，“多所述作”，著有《孟子章句》《三辅决录》传世。①［南朝宋］范晔撰，［唐］李贤等注：《后汉书》，中华书局1965年版，第2121页。他经历坎坷，之所以作《孟子章句》是为了躲避祸难，故只能通过注释《孟子》来表达内心志向，倾注大量心血与热情来诠释自己对《孟子》的理解。在“汉代文学沦为经学附庸”的思想之下，人们对于此书的文学价值不是很关注，更看重的是它的经学价值。这对赵岐来说是不公平的，因为他在撰写本书过程中是注重文学方面的构思以及表达的，并没有因为解经而忽略文学性，尽量使此书达到文与质兼备。据清代罗惇衍《集义轩咏史诗钞目录·赵岐》云：“立石方嗟命奈何，激昂又作《戹屯歌》。壁藏死友心灰久，夜梦奇人手著多。《御寇论》雄阉竖慑，出疆威重贼臣和。墓中四像图宾位，堪想沙床葬薜萝。”②［清］罗惇衍著，赵望秦等校证：《集义轩咏史诗钞目录》，三秦出版社2014年版，第577页。赵岐文学造诣颇高，人生沉浮中他又是个感情十分丰富之人，也曾将情感注入《戹屯歌》等作品中，可惜都已失传，我们只能在《孟子章句》中窥见一二。

一、运用多种文学表现手法阐发经义

赵岐注解《孟子》采用的是章句体，通过解释一字一词诠释《孟子》大义。章句是汉代文人们注经的通用体式，汉赋章句也在此时应运而生。而汉赋章句最突出特色即是“铺采摛文”和“曲终奏雅”，赋家的骋辞技艺与修辞原则寓含于中，其源头是与古代礼制礼仪相关。③许结：《论汉赋章句与修辞艺术》，《中国韵文学刊》2013年第1期，第80—87页。受此文学形式影响，赵岐迎合经义时又发挥他的文学才能，他不再继承汉代学者们经文和注文分离的注经形式，而是开创了两者合编的形式。他在佐证经义过程引用了多部经书进行补充陈述，在以经解经的同时他又擅长文辞的构思，精心提炼字句，尽量让句子准确而优美。具体表现在：

其一，运用诗性语言诠释孟子的伦理道德。赵岐在用语方面讲求韵律和对称之美，尤其章旨部分多选用四字韵词来总结每一章主题思想。如《告子章句下》，其《章指》写道：“好善从人，圣人一概，禹闻谠言，答之而拜，訑訑吐之，善人亦逝，善去恶来，道若合符。诗曰：‘雨雪瀌瀌，见晛曰聿消。’”①［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第6004页。句末则是引用了《诗经·小雅·角弓》的诗句来总结本章主旨。《诗经·角弓》篇本是讽刺周幽王好听谗言而不亲九族，最后导致了骨肉相怨的结果。诗人用大自然的雨雪瀌瀌来比喻坏人之多，又用见晛曰聿消来说明只要肯兴善政，恶人也将会消失殆尽。引用这句诗来解释《孟子》此章经义，既具有诗的格律美，又利用了原诗的讽刺含义，放在此处又很好概括了此章“好善则四海之士皆归之”的主旨。

此外，有的篇章赵岐还运用“夺胎换骨”手法，即化用经典来表达他想要的意思。如《尽心章句上》《章指》云：“振裘持领，正罗维纲，君子百行，先务其崇，是以尧舜亲贤，大化以隆道为要也。”②［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第6033页。这里他是提炼了东汉经学家桓谭《新论》语：“举网以纲，千目皆张，振裘持领，万毛自整。”③［汉］桓谭著，白兆麟校注：《桓谭新论校注》，黄山书社2017年版，第84页。桓氏本意是说做事情要抓住主要问题，这是他的治国理念，赵则认为治国的关键是君王治理国家首要注重的事情是亲贤。以及《公孙丑章句下》，《章指》云：“道不合者，不相与言。王驩之操，与《孟子》殊，君子处时，危行言逊，故不尤之，但不与言。至于公行之丧，以礼为解也。”④［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5863页。赵岐在这里是化用了《论语》里面的句子：“道不同，不相为谋。”和“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”因当时孟子以郑卿的身份奉命去往滕国吊丧时，大夫王驩则作为陪同前往，但二人全程都没有任何交流，过后孟子回答了公孙丑：“夫既或治之，予何言哉？”⑤［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5858页。也就是二人操行不同，没有共同话题。

其二，采用合理的修辞手法丰富义理。主要是譬喻。孟子是用譬喻高手，他常将譬喻与说理相结合论述观点，赵岐也借鉴孟子运用比喻来释义。他运用并发展《韩非子》解喻结合的诠释方式，将“解”与“喻”进一步融为一体。⑥朱松美：《赵岐〈孟子章句〉的诠释学意义》，《山东大学学报（哲学社会科学版）》2005年第3期，第27—31页。如《告子章句》上：“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”⑦［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5986页。孟子认为仁义跟世间万物一样，一旦得到滋养就能生成，失去滋养就会灭亡。对此，赵氏解释道：“诚得其养，若雨露于草木，法度于仁义，何有不长也。诚失其养，若斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁义，何有不尽也。”⑧［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5986页。他将雨露比作法度，草木比作仁义，生长在大自然的草木在雨水和露水的浇灌下焕发生机，正如仁义在法度呵护中得到延续。他又把利欲之心比喻为牛羊，牛羊等牲畜都以草木为食，这些草木会有被吃光的时候，就好比无节制的利欲之心会逐渐侵蚀仁义，直至消失殆尽。孟子和赵岐都是用自然之物来比喻阐释义理，但赵是用具体的事物进行说明，对比孟子的表述更生动，也更容易理解。所以，焦循不禁感叹：“赵氏深能发孟子之旨。”⑨［清］焦循撰，沈文倬点校：《孟子正义》，中华书局2017年版，第644页。再如《滕文公章句下》：“孟子曰：‘于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁木，下饮黄泉。’”⑩［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5902页。赵注：“蚓食土饮泉，极廉矣，然无心无识；仲子不知仁义，苟守一介，亦蚯蚓也。”⑪［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第6004页。孟子只是把仲子的不知仁义比喻成为蚯蚓，而赵岐则进一步解释，将其在仁义方面的无知比作无心无识。在保留孟子原义基础上，他的比喻更鞭辟入里。

其次是排比手法。如《尽心章句上》：“孟子曰：‘挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”①［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第6024页。赵注：“接己之贵势，接己之有贤才，接己长老，接己尝有功劳之恩，接己与师有故旧之好，凡恃此五者，而以学问望师之待以异意而教之，皆所不当答。”②［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第6024页。孟子用五个“挟”来说明滕君之弟滕更向自己求教的无礼，赵岐则把“挟”解释为“接”，连用五个接己，其意思更能显示出滕氏的嚣张气焰。以及《离娄章句上》孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己，其身证而天下归。”③［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5902页。赵注：“反其仁，己仁犹未至邪。反其智，己智犹未足耶。反其敬，己敬犹未恭邪。反求诸身，身已正则天下归就之，服其德也。”④［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5902页。赵岐在解释的时候，语气就是反求诸己的语气，反问自己仁、智、敬是否都做到了。再有是对比手法。如《梁惠王章句上》孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”⑤［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5849页。赵注：“行仁政，则国昌而民安，得其荣乐。行不仁，则国破民残，蒙其耻辱。”⑥［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5849页。这里是对比行仁政和不行仁政所导致后果的不同，孟子只是用荣辱二字来说明，而赵是用具体情况来补充，国家实行仁政，则百姓安居得其乐，反之则百姓感其羞，他的对比突出表现的是人民疾苦。

此外，章句中他还运用了设问、反复、夸张等手法。赵岐运用多种文学手法写经注，在一定程度上是受到汉赋写作手法的影响。在经学和汉赋都发展繁荣的文学大背景之下，两者发生碰撞与相融，赵在解经中也有意识去学汉赋的铺采、体物写志、气势，但他是有节制地学习汉赋的繁复，很多注文他都写得相对简洁易懂。而实际上这样的结果是有利有弊。好处是扩充了对经文的解释，使得注文内容更加充实，具有较高文学价值。不好的地方是：讲究形式美有时就会导致意义的丢失，无法准确把握经义。

二、以情释孟

“魏晋文学自觉说”似乎已经成为定论，而后来的学者龚克昌、赵敏俐等人提出并论证了“汉代文学自觉性”的可靠性。可见当文学开始用来表达作者的切身感受，文字的生命就觉醒了，即所谓的“六经注我，我注六经”。《孟子章句》虽是解经之书，经义是指导思想。但由于他生于汉安帝时期，此时社会动荡，军阀林立，他本人也曾得罪宦官唐衡之兄唐玹，幸而逃脱，而家人却被连累杀害。汉灵帝时期又遭党锢十余年，因此《孟子题辞》云：“余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲系志于翰墨，得以乱思遗老也。”⑦［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5790页。在艰难的时局中他与孟子有着跨越千年的精神上的共鸣，所以他选择通过注解《孟子》来寄托情感，他在注文中融入自己的人生体验和感想，其中最突出的就是家国之情。

一是表达自己的政治愿望。赵岐尽管仕路不畅，但他一直以来都心系国家。三十多岁的时候，他身患重疾，卧床七年不能起身，自以为命不久矣，于是立遗言云：“大丈夫生世，遁无箕山之操，仕无伊吕之勋，天不我与，复何言哉！可立一员石于吾墓前，刻之曰：汉有逸人，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何！”⑧［南朝宋］范晔撰，［唐］李贤等注：《后汉书》，中华书局1965年版，第2121页。可见，他有强烈的政治抱负。

他理想的政治之道就是君王能实行仁政。首章《梁惠王章句上》孟子对梁惠王所说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”⑨［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5795页。赵注：“孟子知王欲以富国强兵为利，故曰王何必以利为名乎，亦惟有仁义之道者，可以为名。以利为名，则有不利之患矣。”①［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5795页。他的愿望就是君主能够通行仁义，舍弃个人私利，把国家利益放在首位。因此他的章旨云：“治国之道明，当以仁义为名，然后上下和亲，君臣集穆。天经地义，不易之道，故以建篇立始也。”②［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5806页。《孟子》全文七篇主张的是仁义，赵岐亦认为治理国家只有一条路可以走，那就是提倡仁义，只有这样君臣、百姓才能和睦相处，天下太平。

其次，他希望能辅佐君王推行仁政。赵岐推崇孟子的王道思想，他也渴望能像孟子一样去往各国游说他的主张。所以当梁惠王对孟子说：“王曰：‘吾惛，不能进于是矣’。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”③［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5807页。赵注云：“王言我情思惛乱，不能进行此仁政，不知所当施行也。欲使孟子明言其道，以教训之，我虽不敏，愿尝使少行之也。”④［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5807页。这是孟子最渴望从君王那里听到的话，何尝又不是赵氏想听到的呢？

最后是践行平政。子产是郑国之卿士，有一次当他看到有人大冬天渡河时，他于心不忍就送人家过河。孔子曾评价子产的行为：“子产以所乘之车济冬涉，是爱而无教也。”⑤［清］焦循撰，沈文倬点校：《孟子正义》，中华书局2017年版，第542页。孟子也说子产“惠而不知为政”⑥［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5807页。，指责其“君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”⑦［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5807页。对此，赵岐解释云：“君子为国家平治政事刑法，使无违失。其道辟除人，使卑辟尊可为也。安得人人济渡于水乎。每人而辄欲自加恩以悦其意，则日力不足以足之也。”⑧［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5927页。

二是怀念故土家人。赵岐本是京兆长陵人，原名嘉，年少时因避难离开家乡，建安六年（201）在荆州去世，他人生大部分时间都在外面漂泊，其家属宗亲更是因为他的缘故，尽被杀之。他曾为了表示对故土的惦念，于是改名为岐。他认为对父母最大的孝就是终身对父母身心的关爱。《离娄章句上》云：“孟子曰：‘事孰为大？事亲为大。受孰为大？守身为大。’”⑨［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5918页。赵注：“失不义，则何能事父母乎？”⑩［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5918页。其认为赡养父母最重要的事情是守护住自己的品质节操，而他认可的事亲之道是曾子对父母的养志，就是既关心他们的生活又照顾他们的精神需求。汉代以孝治国，甚至将《孝经》提升到经的地位，列为七经之一，孝亲观念贯穿汉代社会生活的各方面，孝廉制度更是成为国家选拔人才的制度。赵岐在这样的社会背景之下，深受儒家孝文化的熏陶，当时的他已经没有机会给他的父母尽孝，他唯一能做到的就是保持自己的节操不受污染。当大道能性之时则行，不能行就归隐，不能与世俗同污浊，也就是“餔啜沈浮，君子不与。”⑪［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5795页。

此外，他对不孝也有自己的解读。孟子曰：“不孝有三，无后为大。”⑫［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5918页。赵注云：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”⑬［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5918页。他的这一解读是受到了汉代孝文化以及当时社会情况的影响，因东汉时期也是推行宗法制，且各国战乱不断，伤亡众多，农业经济的生产方式又急需劳动力，养儿防老的观念也根深蒂固。种种情形之下，赵岐对孟子所说的三不孝就作出了这样的解读。

三是对人民的关爱之情。孟子对人民的态度是：“民为贵，社稷轻之，君为轻。”把人民放在社会以及君主之上，这是治国之道。赵岐也认为国家政治应充分考虑人民，在诠释孟子王道思想时就说道：“言王者为政之道，生民为首。”①［清］阮元：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第5795页。王道的第一步是保证人民的生理需求，让百姓吃饱穿暖，教他们以生产发展，确保三时务农，这样才能五谷丰饶，不可胜食。可见，他是懂得人民疾苦的，也知道为政最重要的是老有所依，幼有所养，百姓安居乐业。这或许与他当时的所闻所见有关，当时的东汉人民常遭战乱，哀鸿遍野，现实的情况触发他内心的情感，惟愿天下太平，人民安居乐业。

三、经学思想与文学思想的交融

《孟子章句》的本质是治经之书，其主要目的是阐发《孟子》的微言大义，然而此书的撰写又有明显的文学性。这主要跟汉代的社会和文化环境有极大的关系：汉代经学文学都空前发展，文人身份往往既是经学家又是文学大家，如司马迁、刘向、班固、蔡邕等人，他们的作品经常是两者有机的结合。如司马迁在《史记·太史公自序》提到了他创作此书的经学目的：“正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》”②［汉］司马迁：《史记》，中华书局1982年版，第3285页。而《史记》又是传记文学的开篇之作，鲁迅赞其“史家之绝唱，无韵之离骚”。可见，在赵岐之前，经学文学化已经有了较长时间的发展。以及与赵岐早年的文学积累也有关系，他生于御史台，可见是一个世代为官之家，因此在过往的读书学习中经史百家之书是必读的，这就提升了他的文学涵养和经学涵养，在注解《孟子》的释文中就能看出他的经学思想是讲求仁政，认可王道思想的。而其中所引用的大量经书内容又增加文学气息，以及各种文学手法的运用，都丰富了该书的可读性。

往往我们在研究该书时都会更侧重于经义的解读，这无疑埋没了赵岐的文学才干，我们需要重新审视文学在赵岐学术体系中承担的角色。只有这样，才能对《孟子章句》有更全面和客观的理解。