关于语文素养的宏观审视

■ 吴永福

语文素养，是指语文学习要能落实到养成上来，或者说融入素养。且引前人的言说，比如朱熹说：“读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。”读书既要虚心，又要切己，即切合于自己。“学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切已体察。”切已体察，可视为虚心涵泳的进一步功夫。而能切合于自己来体会观察，才有助于修为，即居敬持志。“人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。”“须是存心与读书为一事，方得。”读书摄心，然后再由内而外，见之于人生行事中。这既是读书，也是修身。再如朱用纯说：“读书须先论其人，次论其法。所谓法者，不但记其章句，而当求其义理；所谓人者，不但中举人、进士要读书，做好人尤要读书。中举人、进士之读书，未尝不求义理，而其重究竟只在章句；做好人之读书，未尝不解章句，而其重只在义理。先儒谓今人不会读书，如读《论语》，未读时，是此等人；读了后，只是此等人，便是不曾读。此教人读书识义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人、进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤，所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。”又如薛瑄在《读书录》中说：“读书记得一句，便寻一句之理。务要见得下落，方有益。先儒谓读书只怕寻思。近看得寻思二字最好。如圣贤一句言语，便反复寻思，在吾身心上何者为是？在万物上何者为是？使圣贤言语，皆有着落，则知一言一语，皆是实理，而非空言矣。”所谓寻思，是要将圣贤言语与个人身心互为参照，使有着落，才会身心健康。

梁启超在《为学与做人》中说，为学与做人相比，自然是做人更重要，为学可包含在做人当中。“问诸君‘为什么进学校’，我想人人都会众口一辞地答道：‘为的是求学问。’再问‘你为什么要求学问？’‘你想学些什么？’恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊，我请替你们总答一句吧：‘为的是学做人！’你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不能成个人还是个问题。”如此言说，是说求学不能与做人分开。且就重要性而言，则是做人重于求学。知识是服务于人的，其本身并非目的，这自是沿续了重行为养成的传统。钱穆在《近百年来诸儒论读书》中讲曾国藩“阅陶诗全部，取其大闲适者记出，将抄一册，合之杜、韦、白、苏、陆五家之闲适诗，纂成一集，以备朝夕讽诵，洗涤名利争胜之心。”这就是着眼于素养的读书。钱穆又说：“从来只有读书通了才去著述，并没有为要著述才来读书的。若为著述而始读书，那读书所得的印象决不会很深，因为他早已心傲气浮，他所读的书籍，只当成他一己著述的材料看，决不肯虚心静气浸入书籍的渊深处。继此而往，读书工夫，便会渐渐地变成为翻书。”如何读书，仍是值得讲究的。“最好是为着自己的身心修养，及文学的欣赏，情趣之陶写，以及留心政治、文献、思想上诸要项而去读书。即不然，在少年而斐然即有述作之思的人，亦应划一部分时间与精神，超然在其著述之外，而潜心去读与自己的著述绝然无关的书。如此才能开拓心胸，增长智慧。”此种言说，表明超乎读写之上的，仍是素养。

素养完善于人格，或者说要健全人格。曹聚仁在《经子渊先生》中讲经先生提倡的是人格教育。“所谓人格教育，就是要把一个学生陶养为一个健全的公民。”再如罗庸在《国文教学与人格陶冶》中说：“照我个人的看法，国文教学与人格陶冶实在只是一件事的两方面，但要真能做到圆满，就非国文教师先对于中国文化有清楚的了解，并真能自己具有士大夫的风格不行。”仍要以人格陶冶为重，至于昔日士大夫的风格则不必照搬。又如张伯苓在《三育并进而不偏废》中说：“教育一事非独使学生读书习字而已，尤要在造成完全人格，三育并进而不偏废。”丰子恺在《艺术教育》的序讲中说：“科学教育致知，道德教育励心，艺术教育陶情，完成圆满之人格，三者各有其任务。”仍是说健全人格需有多方面的修养。“故真善美三位一体。科学道德艺术乃圆满人格之三面。”要而言之，就是真善美的和谐统一。丰子恺在《中国三十年来艺术教育之回顾》中又说：“普通教育以养成健全人格为目的，非培植专门人才之教育也。故普通学校各科皆须以精神修养为主目的，而以技法传授为副目的。换言之，注重间接效果，而不注重直接效果。”这间接效果，也就是涵养精神、健全人格。

叶圣陶在《动动天君》中说：“我们相信，千言万语谈教育，无非要改造社会，使社会向完美的途径发展；无非要养成个人，使个人作为社会的健全细胞。所以，教育的注目点应该是社会，而教育的着力点应该是个人；就学校教育而言，着力点便是一个个的在校同学。”就个人而言，就是要健全人格，才会是社会的健全细胞。再如《不应当受这样的教育》中说：“要受用必须自己用心思，自己花力气，不是听老师讲讲就做得到的。书本是经验的宝库，但读熟几本书，也只是记诵之学，要真个消化了才能受用。”又说“只有认定目标，为了受用一辈子，自己去努力追求；不要只听老师讲讲就算了事，只读熟了几本教科书就算了事。”这受用一辈子，就是有益于人生或生活。叶圣陶在《怎样教语文课》中又说：“我认为对语文教学来说，只要把文章讲透了，也就是‘文’与‘道’兼顾了。那么怎样才算把文章讲透了呢？所谓讲透，就是让学生充分领会和消化文章的内容，变成他们自身的东西，化为他们生活中的一部分。”化为生活中的一部分，才有益于生活，或者说让生活得以提升。

马斯洛说：“联想式的学习与疏导已被认知的学习所取代，代之以不断增加洞识与理解力，代之以自我认识和以人格的稳定成长，亦即增强综合性、整合性和内在一致性。改变显然不是由习惯所获得，亦非由一个接一个的习惯联结而成，而是指整个人格的变化，亦即变成一个新人，而不只是在同一个人身上再外加一些新的习惯，如同加上新的财产一般。”改变不只是改变习惯，而是调整认知，增加洞识或识见，有助于人格的稳定成长。马斯洛在《人性能达到的境界·人本主义教育的目标和意义》中又说：“内在教育的另一个重要目标是满足孩子的基本生理需求。孩子们无法达到自我实现，除非他们的安全、归属、尊严、爱、尊重与自尊等需求都得到满足。从心理学的角度上说，孩子是没有焦虑的，他知道自己是可爱的，并在被爱中得到归属感，他知道自己是属于这个世界，有人尊重他，需要他。”按照其理论，是有不同层次的需要，最高的需要则为自我实现。“所有自我实现者都有其坚信的目标和为之献身的事业。他们说‘我的工作’是指他们的人生使命。”人生使命，就是要有可以为之献身的事业。“如果我们承认教育的一个主要目标是存在价值的唤醒和实现，这也是自我实现的一个方面，我们将拥有一种新文明的巨大繁荣。人们会变得更坚强、更健康，并在更大程度上掌握自己的命运。增加个人生活的责任感，用合理的价值观指导个人的选择，会使人们开始积极改变自己所生活的社会。推进心理健康的运动，也是推进精神安宁和社会和谐的运动。”马斯洛又强调说：“只要它能促进朝向自我实现的成长，它就是‘良好’的教育。”“一个人能达到自我实现（就其独立自主而言）的境界，便能达到超越自我、超越自我意识、超越自私之境。这个人也比较容易做到与全体共融，亦即将自己投入较大的整体中成为其中的一部分。全然与全体共融的条件在于能完全独立自主，反之亦然。”独立自主，即健全人格，才能更好地与全体共融。素养包括身心健康、健全人格、有益生活及自我实现，这其中健全人格是根本，大可呼应前人所说的一是皆以修身为本，也可谓现代的精神传承。