“知行式六步”阅读教学模式在文言文类文本教学中的应用

【摘要】本文以人教版高中语文选修课文《王何必曰利》为例，论述“知行式六步”阅读课堂教学模式在文言文类文本中的应用，指出在文言文阅读教学中，教师可通过“阅读语段，大胆质疑”“研读分析，积累字词”“比较阅读，比出深刻”“积累扩展，拓宽视域”“提升认知，阅读生成”“迁移应用，实践提升”等步骤，引导学生层层深入地完成文言文阅读并理解，帮助学生构建自我阅读模式，进而提升学生的语文阅读关键能力。

【关键词】“知行式六步”阅读教学模式 阅读教学 阅读关键能力 文言文教学

【中图分类号】G63 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2022）26-0054-04

阅读是学生储备知识、扩展视域、提升思维、涵养品格的一种基本方式，在高中阶段，语文阅读教学应有针对性地指向学生阅读关键能力的培养与提升，从而帮助学生夯实阅读基础、培养阅读思维、提高阅读能力，架构自我阅读模式，形成自我阅读、自我认知、自我表达的良好阅读习惯。语文学科核心素养中的“文化传承与理解”部分，就在中华优秀文化的传承方面对学生提出了具体要求。于教学而言，既然要“传承”，自然就需要学生先“阅读”，然后才会有“理解”，有学生自己的“创造”。

人教版高中语文选修读本《先秦诸子选读》，集萃先秦各家优秀文化，是学生了解诸子百家、认识我国传统思想和传统文化的一个平台，能够引导学生热爱优秀传统文化，陶冶身心、修养德行、丰富精神，筑牢阅读古文的基本功。基于以上思考，笔者运用“知行式六步”阅读教学模式设计《先秦诸子选读》中的《王何必曰利》一课，按照“质疑—研析—比较—积累—应用—提升”六个环节开展教学，以期指导学生阅读我国古代优秀文本，理解我国思想传统，进而在阅读训练过程中，培养学生的阅读思维，提升学生的阅读关键能力。

一、课例描述

（一）教学内容分析

义与利的关系是儒家学说中的一个重要讨论内容，对义与利的关系进行辨析，能展现儒家学说对“仁义”的坚持与追求。《王何必曰利》出自《孟子》，展现了儒家“亚圣”孟子对义利关系的思考，这些思考既是对孔子儒家学说的继承，又有孟子自己独到的洞察与思考。孟子认为人性偏利，一个人如果过分追求个人私欲，他的德行会难以提高，就难以成为一个君子。因此，在“利”与“欲”面前，孟子举起了“仁义”这面旗帜。由于孟子善于说理，因此在课堂教学中，他的语言风格和说理艺术，也是学生阅读学习的要点。

（二）教学重点

1.了解孟子其人及其思想观点。

2.积累有关重点实词、虚词、文言句式。

3.体会《孟子见梁惠王》一文中体现的儒家“仁政”观点。

（三）教学难点

1.领悟孟子的语言风格和说理艺术。

2.评价孟子的“义利观”并论述该观念对现代社会的意义。

二、教学过程

（一）阅读语段，大胆质疑

阅读的第一步是能对阅读到的信息进行处理。信息处理能力是高中语文阅读关键能力的内容之一。所谓“处理信息”，即对阅读文本加入自己的理解与阐述，更是对阅读信息在融入自己思考后的一种质疑、解惑的过程。所以，综合信息、提出问题，应该是学生进行阅读的第一步。教师的阅读教学，也要注意培养学生的直觉思维，引导学生敏锐捕捉阅读文本的核心信息，继而发现问题、提出问题。

笔者出示材料：

《史记·货殖列传》中写道：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤（攘攘），皆为利往。”

俗语说：“人为财死，鸟为食亡。”

李宗盛《凡人歌》歌词：“……既然不是仙，难免有杂念；道义放两旁，利字摆中间……”

生：这些语句中体现“利益”的重要，好像世人都在逐利。

生：在“义与利”中，我们真的只看“利”吗？只看“利”没有问题吗？

师：中国人有着怎样的义利观？让我们一起来看看孟子倡导的义利观。

（二）研读分析，积累字词

在正式进入文本阅读前，笔者围绕本课的关键词进行探讨，引导学生发散思维，通过调动积累、回顾旧知、展开联想等，做好接受新知的准备。这里的发散思维，是指一种以当前阅读信息为核心原点，联系已有知识，展开发散联想，帮助理解、运用新知的思维。在阅读中随时运用发散思维，是进行新知识学习的一个基础步骤，能将新知与旧知巧妙地联系在一起，从而强化学生对舊知的运用，同时帮助学生迅速深化对新知的理解。

1.温故知新

师：我们先来回顾一下之前熟知的一些语段，了解儒家对于义与利关系的阐述。

生：子曰：……不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

生：子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。——《论语·里仁》

生：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子》

师：其实，这一段话还有后半段：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

请学生小结儒家对义利关系的阐述。

生：当“义”与“利”发生冲突时，儒家倡导“舍身取义”。

2.研读文本

作为选修中的阅读课，在教学设计中，笔者更强调学生的自读，因为构建自我阅读模式，进行自我阅读和自我表达，本身就是学生阅读关键能力的体现。在选文阅读中，教师只是扮演引导角色，学生才是阅读主体，只有学生能够牢固掌握文言字词，能够自行完成某一文言语段从内容、结构到文段写作手法的具体分析和鉴赏，课堂才真正达到了训练且提升学生理解、分析、鉴赏文言文类文本等阅读关键能力的目的。

选修文本《王何必曰利》篇1：《鸡鸣而起》

（1）积字词：解释重点字词，让学生自行阅读选文。

（2）析文本：

师：在语段中，孟子强调了“为利”与“为善”对人今后的发展倾向所产生的不同影响。

生：“为善”，是舜一类的人；“为利”，是盗跖一类的人。

生：意思就是，“为善”可以成为圣贤之君，“为利”会成为恶人。

（3）明手法：

师：在这里，我们还需注意孟子“长于说理”的表现。

生：这是一种对比说理的手法。

选修文本《王何必曰利》篇2：《孟子见梁襄王》

（1）積字词：解释重点字词，让学生自行阅读选文。

（2）析文本：

师：本语段强调的中心是什么？孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？

生：中心观点是：王何必曰利？亦有仁义而已矣。

生：第一层先分析“求利”带来的坏处：上下交征利，国危矣。一个国家从上到下都只讲求谋利，而不考虑仁义，这样国家就危险了。

生：接着还进一步论证“逐利”带来的坏处：后义先利，不夺不餍。如果以“利”为先，把“义”放在后面，不去夺取，就不会感到满足。

师：人人都只讲夺取，会有什么后果？

生：天下大乱。

生：接下来就正面阐述“仁义”的好处：未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者。最后是呼应自己的观点。

（3）明手法：

师：请同学们小结一下这段选文的阅读分析。

生：选文中，孟子首先亮出自己的观点，“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。然后分别从反面和正面进行分析，最后呼应观点。

生：这里运用了举例论证，如“不夺不餍”“仁不遗其亲，义不后其君”等，还运用了正反对比论证来阐明道理。

师：孟子应该在提醒我们，在我们的人生中，应该要学会满足。放任欲望，一心求利，一味想着夺取和占有，自己的生命也只会陷入无休止的漩涡，不得停歇。

阅读到了一定阶段，教师需要进一步引导学生发散自己的思维，学会纵深思考、思辨思考，学会发现问题、提出问题，并开始思考如何解决问题。这样，学生的阅读才能走向深刻，阅读关键能力才能获得提升。

选修文本《王何必曰利》篇3：《宋牼将之楚》

（1）积字词：解释重点字词。学生在教师的帮助下理解全文大意。

（2）析文本：

师：选文中孟子的态度是什么？他是如何说的？

生：孟子不赞同宋牼的说法。他认为“先生之志则大矣，先生之号则不可”。

生：孟子认为“何必曰利”，即“不可以利说君”。

生：先是从反面论说君臣、父子、兄弟怀利去仁，最终导致败亡，阐明“利”的危害。

生：接着又从正面论说君臣、父子、兄弟怀仁去利，终可称王，阐明“去利怀仁”的好处。

（3）纵向深入，思辨思考：

师：孟子认为“不可以利说二君”。“以利说”真的不可以吗？联系所学，有没有同学可以举出反例？

生：《烛之武退秦师》中，烛之武游说秦君退兵，阐述的就是秦国利益。

（三）比较阅读，比出深刻

“比较”是很重要的一种阅读思维方式。比较鉴赏，不是要“比”出高下，而是“比”出二者的相同和不同。同为儒家学派，孔子和孟子在对“利”的态度上，就展现出了相同与不同，从而引导学生进行思辨性思考，加深对儒家思想不同发展阶段的理解，更好地传承我国优秀思想文化。

师提示：孔子和孟子对“义”与“利”的关系的认识有何不同？

生：孔子强调“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”。

生：孔子把“义”看得比“利”更重要，但也看到“利”的合理性。

生：孟子的观点是“王何必曰利？亦有仁义而已矣”“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”。

生：孟子把“义”和“利”对立起来，完全否认了“利”的合理性，“利”甚至会导致道德败坏、国家灭亡。

师：“逐利”可以说是人的本性，反对一切“利”，即使圣人，应该也会难受。大家想一想，为什么孟子的观点会如此激进甚至绝对？

（四）积累扩展，拓宽视域

为了更好地指导学生深入理解文本，教师应适当对文本进行背景、材料补充，既能丰富学生积累，又能拓宽学生视野，引导学生思维走向深刻。在这里，笔者补充了诸子各家的“义利观”，同时并不对各家观点做出评价，因为学生基于前文的深入阅读，其实已经有了自己的理解与思考，指向最终文本阅读的“生成”。

生介绍：

孟子生活的战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、唯利是图。世风蜕变，江河日下：兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。

师补充：

诸子的义利观：

A.道家倡“无为”“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。

B.商鞅一反儒家“义本利末”的思想提出“利者，义之本也”。

C.韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。

（五）提升认知，阅读生成

阅读到了最终阶段，就应该指向学生的创造与表达。教师让学生阅读、学习传统思想，最终还是要回到对现实生活的指导上来。提升环节，不仅是知识的提升、阅读能力的提升，更应包含认知的提升、精神的丰盈、思想的升华。

师：通过阅读本文选文和我们补充的材料，请结合社会现实谈一谈正确的“义利观”应该是怎样的。

生：“义”与“利”不是对立的，而是统一的，义利并举。不能舍“义”求“利”，也不应舍“利”求“义”，合理的获得“利”不仅不会损害“义”，还能更好地行“义”。例如“爱心厨房”收取一元费用、中国援非等。

生：要更全面地认识“利”。利益有物质、精神之别，有小、大之别，有眼前、长远之别，有局部、整体之别。例如“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这样的身心之乐也是一种“利”，而我们获得这种利益的同時，并没有牺牲道义。

生：趋利避害是人的天性，人不一定都是自私的，但人一定是自利的，利用好人的这一天性，能更好地促进人行“义”。如子贡赎人与子路拯溺的故事，又如广州出台相关规定，拾金不昧可获10%的金额奖励等。

（六）迁移应用，实践提升

知识的获得最终还是要指向运用。将阅读所得运用到习作表达中，是阅读的一个高阶成果。引导学生将所学内化为所思、所想，然后通过具体情境触发后最终表达出来，这样既训练了学生对文本的探究能力，又锻炼了学生的创新能力。课上，笔者选取2016年高考语文全国卷Ⅲ的作文题作为训练题，为学生提供检测能力、创新创造的平台。而学生对“义利之辨”的阅读与学习形成了自己的思考，自然就有话可说、有话可写。

2016年全国卷Ⅲ：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

历经几年试验，小羽在传统工艺的基础上推陈出新，研发出一种新式花茶并获得专利。可是批量生产不久，大量假冒伪劣产品就充斥市场。小羽意识到，与其眼看着刚兴起的产业这么快就走向衰败，不如带领大家一起先把市场做规范。于是，她将工艺流程公之于众，还牵头拟定了地方标准，由当地政府有关部门发布推行。这些努力逐渐见效，新式花茶产业的规模越来越大，小羽则集中精力率领团队不断创新，最终成为众望所归的致富带头人。

要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭。

师：请结合本课所学的内容谈谈小羽创业成功的原因。

生：从“义”的方面说，小羽有着牺牲奉献精神。

生：从“义”的方面说，小羽有着远大的胸怀和格局。

生：也可以从“利”说，这样做对自己有利：让自己收获好的口碑，扩大自己品牌的影响力。

生：不但对个人有利，对行业也有利。让花茶行业更加规范，有利于整体的发展。参与者越多越有利于将整个行业做大做强。

师小结：通过本课学习，我们进一步了解了儒家学说当中对“义”与“利”的认知，人类逐利是天性，完全否认“利”是违心的，但我们同时又不能放任这样的天性而不加约束，这时就需要“义”发挥作用。希望大家在自己的人生路上也能形成自己合理的“义利”观。

三、教学反思

阅读并理解孟子的思想，对学生来说是有一定难度的。本课的授课过程，笔者运用“知行式六步”阅读教学模式，按照“质疑—研析—比较—积累—应用—提升”的步骤进行设计，层层深入、逐步递进，对学生进行有梯度的引导，较好地帮助学生积累了文言字词，帮助学生掌握了文本思想，同时训练了学生的阅读思维，又让学生将学到的思想进行阐发与运用，从而进一步巩固所学、实践所学。实际上，这样深入阅读所带来的影响，并不局限于课堂之内，在学生深入学习、理解孟子的思想后，孟子思想的精髓亦能够对学生认知世界、理解世界起到一定引导作用，有助于学生形成正确的人生观、价值观。

总而言之，阅读教学的最终目的，应该是让学生不断提升阅读关键能力，最终离开教师的牵引，走向自我阅读、自我理解、自我思考的阅读海洋。在本节选修的文言文阅读课上，相比于传统的教法，笔者更致力于提升学生的阅读关键能力，包括文言文阅读中的阐释理解字词的能力、鉴赏表达手法的能力、解读分析文本内容的能力、深入思考探究创新的能力，以及读写共生、文字表达的能力等，从而逐步培养学生的自我阅读思维方式，并最终形成属于学生的自我阅读模式，让课堂能够“以一课而有一得，以一篇而得一类”。

注：本文系广西教育科学规划重点课题“新高考背景下高中生语文阅读关键能力提升的实践研究”（2021B208）的研究成果。

作者简介：文婕，四川射洪人，文学学士，一级教师，主要研究方向为高中语文教学。

（责编 蓝能波）