肉身性：民间小戏二人台的世界观

苗 露

（云南艺术学院 戏剧学院 云南 昆明 650000）

长期以来，有关二人台“荤戏”的研究，不仅寥寥无几，而且大多语焉不详。建国初期，与荤戏有关的内容，被研究者认为是沾染了封建社会的遗毒而加以贬斥，这与研究者将二人台荤戏内容的产生，追溯至在旧社会长期于赌局、妓院等地演出的社会原因有关。改革开放后，研究者出于对人性的直视，将二人台的荤戏内容，视为正常的生理文化现象，并肯定了这些荤戏在性启蒙方面的社会作用。但这些研究，并没有解释下述问题：第一，二人台的荤戏，并非只存在于清末民初的初创阶段，即所谓是由封建社会的特殊社会环境所带来的愚昧落后的内容。以计划经济时代为背景的《孟繁芸》，改革开放后流传流行的《借笊篱》，以及90年代以来“烧烤城”中许多应时应景、“格调低下”的表演唱等二人台作品，都是二人台荤戏传统的当代演绎，更不用说在当今中国北方广大的乡村地区、城镇饭局、网络之上，无论是婚丧嫁娶，还是视频直播，充斥着大量与身体相关的粗口与暧昧情节；第二，地方小戏二人台所反映的荤戏的内容，固然是对人性欲望与生理需求的正视，但为何如此集中于这样一个民间小戏中？它与那些二人台的非荤戏，是什么关系？用当代人的眼光，或是现代化的世界观，去看待诞生于前现代社会的二人台的剧目作品，是否合适？

上述问题的解决，有待于从全新的视角看待地方小戏二人台的荤戏传统。荤戏之所引人注目，无非在于男女性事。但实际上，男女性事只是二人台冰山露出水面之一角，那么潜藏在水下的巨大部分，又到底是什么呢？准确地说，那是二人台对人体肉身的关注。与其说二人台格外关注男女交媾的内容，毋宁说二人台更关注人的肉身及其在生活中的遭遇。正是对人体肉身的密切关注，以至于整个二人台艺术的内容，都是从身体出发而展开的。

肉身，不仅是二人台所主要展现的内容，也是二人台理解世界、消化现实的本体和出发点。在二人台的艺术世界中，很难看到文人戏曲的高台教化。而对于冷暖吃喝、鱼水之欢的肉身生活，则时刻不忘。抓住了二人台艺术对肉身的关注这一关键点，也就能理解为何二人台的内容，不外乎日用食色以及在此基础上所形成的对肉身自由的无限追求。

一、肉身与饮食

饮食，是肉身的首要需求，因此二人台对饮食关注有加。固然可以说，但凡所有民间艺术所展现的内容，都离不开生活中的吃喝，但二人台对饮食的关注，似乎格外强烈，紧紧围绕着对肉身的满足和慰藉。这一点，可以从现存二人台剧目的数量和质量上看出来。在现存约200多部传统剧目（作品）中梳理分析来看，与饮食相关的二人台作品，占据了相当的数量。例如直接以饮食做剧目名称的二人台剧目，有《打酸枣》《撇白菜》《偷黄瓜》《偷南瓜》《卖扁食》《卖饺子》《卖麻糖》《打樱桃》《碾糕面》《捏软糕》《卖菜》《摘花椒》《撒荞麦》《掐蒜薹》《十杯酒》《买鸭梨》等，其中，不少作品内容，就是展现题目中饮食的制作、获得及相关过程的。

还有一些二人台剧目，虽不以饮食入名，但实际上就是以对饮、做饭、吃饭、送食为主要场景和唱词的，如《惊五更》《摘棉花》《赶骡子》《三气五更》《遭年馑》《四季走口外》《调兵》《眊妈妈》《阿拉奔花》等。此外，还有在情节与唱词中大量涉及饮食内容的二人台作品，如《吃醋》《顶灯》《钉缸》《怀胎》等。传统二人台作品中出现的饮食品种，接近百种，仅主食一类，就有30种之多，包括米、面、包子、饺子、馒头、月饼、烧饼、麻花、馍馍、馓子这一类中国北方常见的主食，还有麻叶儿、拌汤、莜面、酸焖饭、烧麦、拿糕、面筋、圐垒、擦酥、豆面、炒米这类具有地方特色的主食。无论是富人可以吃到的“笼蒸稻米鱼汤浇”，还是穷人不得不吃的“沙蓬碱葱菇菇英”，在二人台的作品中都多次出现。

在二人台的世界中，吃是头等大事。无论是男女见面，还是出门赶路，人们首先考虑到的都是吃什么。二人台作品《西城歌》中，一妇人偷情，一见面，旦便问丑“问一声三哥你想吃什么”？二人台《拉骆驼》中，旧日情人再见面，丑刚一坐定，旦便问“问一声白头哥哥吃什么”？二人台《怀胎》中，妻子上场自报家门后，就问丑“你那是吃的甚啦”？这位怀有身孕的妻子与丈夫对唱，就是从自己想吃什么为结构线索的，从米面、水果唱到猪肉、羊肉，一一要求丈夫买来给她做。在二人台代表剧目《走西口》中，玉莲嘱咐太春，说出门“吃饭要吃熟”，《种洋烟》中，一对情人私奔，选择落脚地方的标准，就是可以“种麦子割洋烟吃白面”的水涧沟门。《钉缸》中的丑，还未开始钉缸，就先问大娘“晌午用的什么饭”？《偷黄瓜》这个二人台小戏的情节出发点，就是嫂嫂“想吃个鲜黄瓜”。《顶灯》中，害怕妻子惩罚的皮筋儿，下跪之时还不忘许诺为妻子去买“肥楞楞的羊肚子”，以此来免除眼前的皮肉之苦……上述种种现象，固然也反映出中国农耕社会的生活习惯，如同今日中国人“吃了没”的问候语所反映出的集体社会心理，但只有从身体出发去看待这一现象，才能理解饮食问题，在二人台世界中的重要地位。这一点还突出体现在二人台作品中饮食对身体发出的诱惑。许多二人台作品中，会不厌其烦地歌咏一番食物的美妙。二人台小戏《卖扁食》中，旦还没给丑做好饺子，丑就已经按耐不住，不断重复着“胡萝卜丝儿丝儿，肉圪末儿末儿，青酱香油蘑菇丁儿丁儿，真真的好馅子儿”，在想象中，小戏中的丑似乎已经吃过一回了。《打樱桃》中，丑旦二人借打樱桃互诉衷肠，却不忘对樱桃的诱人滋味歌咏一番。

哥哥：你看这樱桃有多好

妹妹：怎的个好法？

哥哥：鲜红的樱桃圪蛋蛋圆，咬开皮皮里头甜。哎呦，香水水能把心火泄。

妹妹：樱桃长得红腾腾，闻上一闻香喷喷。哎呦，吃在肚里甜茵茵。

这种描绘，虽与文人笔下的美食相去甚远，但质朴直率，妇孺皆能明白。更有趣的案例是二人台小戏《钉缸》中，丑对莜面的描述：

把油熟好，炸上辣椒，就叫底根穿红。把莜面搓成鱼鱼，跟那个豆芽菜辣椒子拌到一搭儿，吃在我那肚子里边，豆芽菜钩住莜面鱼，莜面鱼钩住豆芽菜，钩上来掉下去，这就叫钩子里钓鱼。

这段描述文采飞扬又形象直观，在二人台作品中并不多见。小戏《钉缸》，本来呈现的是丑为旦钉缸而讨价还价的场景，实际上，这一段对莜面吃法的精描细绘，与作品情节本身，没有多大关系，完全可以说是为了描绘而描绘，这也从一个侧面说明了二人台对饮食的关注程度。

还有一种“饮食”，也在二人台作品中占据着重要地位，它的存在，从时间与空间上来看，都具有极强的特殊性。这种“饮食”就是洋烟。洋烟即鸦片烟，鸦片种植，在清末民初中国北方的绥远地区，最为繁盛，与二人台的黄金发展时期基本重合。所以，这一特殊的历史地理状况，就被较为完整地保留在二人台艺术中，构成了二人台中的“洋烟”系列作品。

抽洋烟，在民间小戏二人台流传覆盖的中国北方部分地区，被形容为“吃洋烟”。洋烟虽不能果腹，但却能以极为病态的方式慰藉肉身，所谓“不顶米，不顶面，吸溜吸溜肚里咽”。二人台小戏中的洋烟系列作品，无不反映了洋烟给肉身带来的感受。这种感受既然是病态的，就包含正反两方面。例如二人台《抓灯哭狱牢》中，对洋烟味道的描述就很有意思“面前点烟灯，手拿洋烟钎，新熬的膏土，美味又香甜”。再如二人台小戏《劝料面鬼》中，有“抽足洋烟如驾云”的戏词描写。然而，这种愉悦是短暂的、得不偿失的，吸毒使人承受极大的代价。所以，此类作品，也有对身体所承受痛苦的秉笔直书：“眼流泪，嘴唾痰，屁股里流点儿淘米泔。”戏词唱的虽令人反感，但十分形象。也正是因为这种“秉笔直书”，洋烟系列的二人台作品，在新中国成立后长期被禁。

饮食于人之重要，还使其成为二人台理解世界的本体。如形容女子身首白净柔软是像“面条条”（《聘闺女》），形容一个人死心眼称做“吊死鬼吃凉粉”（《打酸枣》），形容一个人痴心妄想，戏词是“桑干河下豆面——指望的汤水宽”（《大钉缸》），形容一个人不知廉耻，叫做“半夜吃了个烧山药——灰心入肚”（《小叔子挎嫂嫂》），形容一个人运气好叫“吃烧麦还有人给吹气”，而运气差则是“喝糠糊糊还有人猫腻”（《怀胎》）……在二人台的世界中，当人们对某一事物的描绘不足以展现其特点时，常常会借助饮食来帮助展现。如在二人台作品《四哥当长工》中，那句著名的唱词“西瓜大，月饼甜，不如四哥的涎水甜”，小姐对四哥的感情具化为味觉，在与西瓜、月饼的比较中，完成超越。更为典型的是二人台小戏《二姑娘要女婿》中，刘干妈对姑娘小脚的形容，极尽语言之能事，但最后仍旧不忘回到饮食上来，“把马莲带子一拆，用蜜蜂一蘸，拿冰糖水一涮，有牙的还罢了，没牙的老汉含在嘴里，你说它那个甜呀，那个绵呀……搁在盘里，就和那烫面饺一样。”如此种种，因为充满了所谓封建时代的“遗毒”，在新中国成立后的戏改中遭禁，因此，也就失去了理解二人台背后世界观的一扇窗口。

二、肉身与排泄

二人台对肉身的关注，更体现在对肉身的正视上。二人台对身体没有粉饰与拔高，也没有贬低与排斥，只是把它当作肉体本身来看待的。在对年轻亮丽者歌颂的同时，也正视身体的肮脏。不难理解的是，大多具有人物形象的文艺作品，势必对人物外貌进行一番描述，用以刻画人物性格，表达人物感情。二人台的作品中，当然也不乏此类描写，如二人台小戏《二姑娘得病》中的王干妈，是“头梳梅花髻，金簪脑后插，桃粉擦满面，嘴唇胭脂抹。爱穿红绸袄，马褂绣绫罗，好穿红绸裤，裤儿甩大裆，爱扎鸳鸯带，打腿穗子多，爱穿红绣鞋，高底白套梭。手拿银烟袋，荷包手内拖……柳叶儿眉，杏籽儿眼，樱桃小口一点鲜”，基本概括了二人台作品中对妇女（中老年）总体形象的描述。诸如此类的人物描绘，是许多民间曲艺中常见的艺术语言，但较为特殊的是，二人台小戏里对肉体的本然状态，有着一种毫无掩饰的语言展现。无论是生殖器官、排泄器官还是屎、尿、屁这样的排泄物，都在展现之列。

当然，也有通过艺术语言来指称男女性器官的，而且往往制造出诙谐的艺术效果。如在二人台小戏《打秋千》中，姐妹二人从秋千架上摔下来，妹妹天真地说：“这下跌灰了，前头跌开一绽，后边跌成两半”。在二人台小戏《摘豆荚》中，懵懂姑娘在描述男性性器官时说“那么来来粗，那么来来长，一头有毛一头光”，大娘揣着明白装糊涂地回答为“玉茭子”（玉米）。

二人台对于身体的肮脏，也有着正面直白的展示。例如二人台《十嫌》里，细数了男性十处令人生厌之处：“脑袋就像耧斗大，辫子细就像耗子尾，耳朵聋不能说悄悄话，眼窝里长得一对萝卜花，鼻子歪脓带又邋遢，嘴又臭长的满嘴大板牙，满脸疤尽是些倒衩衩，脊背上长得个肉疙瘩，肚又大长得像个疥蛤蟆，罗圈腿长的两条瘸胳膊。”这样的类似描述，还广泛存在于《吃醋》等其他二人台作品中。如果说这类身体肮脏之处的描写，一般常见于男性肉身，那么，一些二人台小戏，也毫不意外地为我们提供了女性肉身的肮脏之处。在二人台小戏《邋遢》中，丈夫细数了妻子的邋遢之处：“头发赛如一批麻，鬓角虮子赛芝麻，眉梁凹黑潮掉疙痂，衣裳就和瓦渣渣，看你脚板有多大……”，还有二人台小戏《二姑娘要女婿》中，对于老年妇女的裹脚，也进行了一番细致的描述：“丈二红布攒满个脚，麻绳头子绕几遭，越缠越肉越胖越上膘，前边就像个大草包，后边就像个猪尿脬，脚心就像二岁牛犊子腰。”

姑娘大，太没样，身高九里长得万丈长。这脑袋有一亩二分大，柳叶弯眉扁担长，樱桃小口好比城门大。这姑娘翘起腿来要过城墙，脚板上无有绣鞋着了个忙。姑娘想把想把绣鞋做，十八匹绫，十八匹布，铺衬铺垫拉了这么几车厢。……姑娘进了城隍庙，奶头担在城隍爷爷的眼窝上。……姑娘弯腰施一礼，一屁股抗倒一堵庙门墙。……姑娘想吃个焖米饭，二十石老米都下上。姑娘想喝一顿辣拌汤，五百斤豆面都拌上，二亩半辣椒都捣上，十二篓油盐酱醋都倒上，姑娘才喝了一顿辣拌汤。姑娘屙了一堆粪，碌碡粗，万丈长，大车拉了个无期数，小车拉了三天六夜九后晌，七十二个半前晌。姑娘尿了一泡尿，刮了个榆次浇寿阳，五台山前发大浪。

如此一来，肉身的排泄物，也就顺其自然地出现在二人台作品的戏词中了。《打樱桃》中，妹妹撒娇，要哥哥背上，哥哥却不忘揶揄妹妹“还怕你热乎楔楔的尿下了”，二人台小戏《种洋烟》中，情人正在劳作中间，妹妹要去“尿尿”，也由此引出了哥哥对妹妹的戏弄，二人台小戏《二姑娘得病》中，刘干妈回忆自己找医生的原因，就是吃坏了肚子在外“走肚拉稀”……无论是劳作，还是逛街，无论是谈情说爱，还是讨价还价，几乎各种场合都有身体排泄物的戏词出现，以至于有更别出心裁的精描细绘抛给观众“闺女们尿尿芫荽韭菜葱，媳妇们尿尿黄瓜茄子蒜，老娘娘们尿尿葫芦窝瓜”（《二姑娘得病》）。

在二人台剧目中，有一种特有的语言现象“打岔”，即剧中人物利用方言的同音字，制造诙谐的语言效果。如演员故意将“妹子”说成“柜子”，将“当家的”说成“扛枷的”。而“打岔”这种二人台戏词现象的一个重要走向，就是出现屎、尿、屁的诙谐语言。在许多二人台作品中，丑旦二人到了某处地方，一般旦会说一句“到啦”，而丑则往往会打岔说为“尿啦”。当旦争辩说“那是到啦”，而丑则再补一句“尿下不倒你喝呀？”其他如将“吼叫”打岔为“尿尿”（《钉缸》），将“坟堆”打岔为“粪堆”，“一座庙”打岔为“一泼尿”（《下山》），将“中了计啦”打岔为“放了屁啊”（《打后套》）等等，不一而足。打岔，是二人台制造诙谐效果的一种喜剧艺术的语言手段，诙谐效果，不仅仅来源于谐音所带来的“节外生枝”，更来源于通过谐音，使世界回到肉身及其排泄物。

三、交媾及生殖

地方小戏二人台，既然如此重视慰藉肉身的饮食，能够完全正视肉身及其排泄物，那么，从二人台对肉身的关注来理解“荤戏”，也就顺理成章了。食色，性也，都是肉身的本然需求，既正视身体对饮食的基本需求，也就会正视身体对于繁衍的本能。二人台一如其他民间艺术形式一样，存在大量以男女情感为内容的爱情剧目。如《打樱桃》《走西口》《二姑娘得病》《要女婿》《探情郎》《跳粉墙》等，在数量上，几乎占据传统二人台作品的一多半。这其中，既有充满生活气息的男女感情故事，也有相当露骨的“荤戏”内容。

二人台剧目中对于交媾的直接展现，主要集中在所谓荤戏里。二人台剧目《摘豆荚》中，以旦的口吻，回顾了其被日本兵强暴的过程；《混五更》里，以演唱的形式展现了男女交媾的过程；《十八摸》中，同样，以演唱的形式展现了男女交媾的全过程；《鸡踏蛋》里，借公鸡母鸡的追逐过程，来展现男女关系；《孟繁芸》里，则以数板的形式，展现了鞠美林迫于现实与光棍媾和的故事情节。在另一部二人台作品《大钉缸》中，三绺毛用一种看起来比较文学化（借助《百家姓》的方言谐音）的形式，展现了男女交媾的场面，既隐晦又直白：

病好离床，去到后花园里游玩散心。猛然抬头一看，是“俞任袁柳”，我们二人就一处的“苗风花方”，跳过个“席季麻强”，躺了个“滕殷罗毕”，他解开“计伏成戴”，露出个“郜黎蓟薄”，上了她“杜阮蓝闵”，流出股“柏水窦章”。我们二人正办灰事情的中间，来了个“金魏陶姜”……

生殖是交媾的结果。对于生殖，二人台剧目里关注的更多，有直接展现怀孕生产的剧目，如《怀胎》《撒荞麦》。二人台《怀胎》里，展现了怀有身孕的妻子和丈夫里外奔忙的故事。其中专门有描绘妻子生产时状态的戏词“我说家里的，你也努的，叫娃娃那小脚板慢慢往出走的”。请到接生婆后，检查了妻子的身体，“不是时候哩，才二指半”，然后“娃娃哭几声”，“头顺脚顺，养下个红棍”。二人台《走西口》中的太春，本来是给玉莲看病，号脉之后却故意引到玉莲怀孕的事情上“这娃娃（指玉莲）双脉出巢，给养娃娃呀。”太春给玉莲介绍自己的名字时，竟也牵扯出老娘生育的过程。太春以第一人称的方式，详细讲述了自己从娘胎来到世界的过程，同样带有强烈的怪诞现实主义风格：

丑：哥哥就怀了十八个月

旦：毛驴才怀十二个月，你就怀了十八个月？

丑：哥哥就给你数一数这十八个月，头九个月正好到了那腊八啦，东家也吃枣儿粥了，西家也吃枣粥了，我娘她老人家，也想吃那枣儿粥啦。天不明起来了，没点那灯，我娘“通通”舀了两瓢水，把那米往进一撒，等锅烧开了，把那没剥核的枣儿往进一倒。不多一时做出来了，着忙上炕就吃。老人家嘴里没牙，咬也咬不动，嚼也嚼不动，连那核一忽就整咽下去了，一忽就扎在我那头顶上啦，我是东壳廊倒在西壳廊。疼得我不行了，我就想出啦，把老人家肚疼得哟哟哟，哟哟哟，只当养呀。我擩出头一瞭，瞭见那冰雪在地啦。冷得我不行，我就给了它个老虎倒威窝，又归了我娘的旧窝啦。我娘说啦，呀，揭得锅早了。左等也不出来，右等也不出来，等到那后九个月哥就又出呀。哥在那肚里边东南西北圪角角直楞起个耳朵听，听见门外有个不浪子了。……五黄六月霜打了，哥就出呀。哥哥慢慢的一眊，单说那老婆娘，指甲没铰就像那刀子，又像那猫扑耗子虎哥的了。哥擩出头一眊，老婆娘用手就掏，哥哥哇儿一声就搡回去了。西北圪角霜打了，到那东南圪角圪蹲它两天。圪蹲的下一年腊八，这才出呀。照住老人家那肚皮捣了它两皮锤，老人家这回才养呀，哥擩出头又一眊，老人家前腿蹬，后腿伸，下头放的个二斗盆……

前述饮食、排泄的肉身性内容，在敏感程度上，都逊于本节所讨论的交媾问题。因此，在新中国成立后进行戏改的过程中，饮食和排泄相关内容，尚能部分免除被禁的命运，但与交媾等相关的内容，无论是那些“恶名昭著”的荤戏，还是像二人台代表剧目《走西口》《牧牛》中，这些相对隐蔽的有交媾意象的戏词，都无一例外被删除、改写了。

结 论

通过以上唱词和念白的梳理分析，对二人台这种民间小戏的“肉身性”特点进行了具体的阐释和研究。从肉身出发来看世界，应该说是地方小戏二人台所展现出来的强烈特点。在现存的200多部传统二人台剧目中，除极个别作品涉及儒家伦理道德（《劝女方》）、宗教信仰（《八仙庆寿》）、政治权力（《拔壮丁》）等题材内容外，其他绝大部分二人台作品，基本都以肉身及其相关话题展开戏剧情节。可以说，肉身，构成了二人台世界的本源性力量，这也正是其质朴粗犷、诙谐幽默，在民间广受欢迎的原因所在。

二人台的“肉身性”，在中国民间小戏中，既有代表性，也有其特殊性。

代表性在于：举凡民间小戏，均有类似“荤戏”的内容，逃不出男女之事，在新中国戏改运动中，也均遭遇相同命运。刘祯教授曾以《王婆骂鸡》为例，将类似“荤戏”的现象，形容为“猥亵性”，不仅承认这种特点与古代先民之春社风俗一脉相承，而且由于疏导了受众的性心理，所以历代传承，永久不竭，尤其是在部分少数民族地区。这一描述是精准的。边疆少数民族地区，比中原地区更易保存民族、民间文化的原始面貌，更少受到“大传统”的影响，而得以保存“小传统”。

特殊性在于：二人台具有更为彻底的“肉身”世界观。这个观点，或许可以启发我们未来对民间小戏再做进一步的梳理和总结。民间小戏研究，擅用巴赫金狂欢理论，常借用其中关于“诙谐”、“夸张”、“怪诞”的概念，对民间小戏的喜剧色彩进行解读。而巴赫金狂欢理论中关于肉体的“向下”、“排泄”、“孕育”等观念，则较少被提及。二人台“肉身性”的特点，一方面是基于巴赫金狂欢理论中关于肉体的观念，另一方面，则基于传统二人台作品的细读和再发现。

追索二人台肉身特点的根源，原因有三：

首先，是二人台剧目的创作者和观众，最初皆为农民出身。作为农民，自然会从他们的现实生活状态出发，主要是农业生活来理解世界。播种、孕育、耕作、生长、收获……万物如此，人也一样，繁衍发展的自然规律，被统摄在朴素的肉身生活之中。农民所面对的土地，一如农民所拥有的肉身，虽然只是由吃、喝、拉、撒构成的，但就是在吃、喝、拉、撒中，孕育着新生事物，孕育着未来。对肉身的正视，就是对大地的正视，就是对世界的正视。但与中原农耕社会中诞生的民间文艺不同的是，游牧生产方式在二人台诞生地也影响巨大，为二人台的艺人和观众提供了其他农耕区农民的肉身所无法安置，欲望所无法施展的文化地理空间；

其次，二人台诞生之地，由于处在北疆边塞农耕游牧交汇地带，与权力中心的文化影响力相对较远。不仅传统社会的伦理道德、宗教信仰影响较小，就是连更具直接力量的政治权力，也往往鞭长莫及。20世纪20年代末，瑞典探险家斯文·赫定领衔的中瑞西北科考团，在内蒙古达茂旗草原腹地，竟也能看到二人台游吟艺人的演出。不能说在道德、宗教和政治权力束缚更多的地区，民间文艺就没有发展出这种对束缚的反抗，不同的是，由于这种较为特殊的生产生活方式和地理空间，使这种对束缚的反抗和对自由的追求，更加直接，北疆民间小戏二人台就是明显的例证，因为它无需为自己寻找庇护和伪装，因而也就敢于正视肉身的自然状态和本然属性，或者可以说，正是由于外在因素的影响较小，肉身成为二人台艺人和观众所关注的主要内容；

第三，还同二人台艺人“游吟”的生存方式有关。二人台艺人，不仅文化程度不高，更重要的，是生活方式主要以乞讨游吟为主。广袤无垠的塞外莽原地区，成为二人台艺人得天独厚的舞台与世界。无论城镇、乡村、部落，甚至是人迹罕至的草原荒漠深处，只要有人活动的地方，都可以成为二人台艺人的灵感与物质来源。这种生存方式，也为二人台艺人提供了相对自由的创作环境、文化资源和展示平台。

从肉身性的视角来理解二人台，为我们打开了全新的视野。从肉身的整体性来理解二人台的世界观，就无需将其“荤戏”的内容单独对待。因为，无论荤戏与否，二人台的全部作品，几乎都渗透着其以肉身理解世界的质朴理念。荤戏存在的意义，不仅是对人性本身的肯定，也不仅仅是具有性启蒙的社会作用，从更宏观的层面观察，我们会发现：包括荤戏在内的二人台作品，构成了民间小戏理解世界的图景——世界正是在肉身的生活中，吞下旧世界，孕育新未来的，从这个角度来看，二人台也就具有了冲破束缚、追求自由的积极意义。

如果，我们仅以现代化以来的世界观，来看待二人台的荤戏，看到的，无非是基于个体的性行为和色情表演。而实际上，在商业市场的推动下，荤戏也常常成为艺人经营的噱头。但若我们回到二人台荤戏诞生的本源时空环境里，回到农耕-游牧的文化地理空间中去理解其价值，才能抓住其更为深刻的精神诉求。二人台世界中的肉身，仿佛塞外广袤空间中的绿洲，孕育着对生的希望。但新中国戏改运动以来，这种肉身性的世界观，被基于政治实用需求的权力所规训。一方面，肉身性的内容，被以“封建遗毒”为由，进行全面的删除；另一方面，肉身内容所维系的二人台诙谐幽默的艺术风格，也被涤荡殆尽。因此，二人台几乎从一种“喜剧”形态，而被改造成为“悲剧”的形态，甚至变成了平庸的正剧，以完成肯定、复述那些僵化教条的历史任务。幸运的是，无论何时，农耕-游牧的经济文化空间，始终是二人台可以退守的家园，也正是得益于独特的文化地理空间，二人台在民间始终延续着自己的“小传统”。对于文化艺术研究者而言，我们不应执着于自己的启蒙身份和知识优越感，而要承认：回到二人台的肉身性，才是对二人台这种民间艺术的起码的尊重。

①可参阅草田著《二人台资料汇编》（呼和浩特：内蒙古人民出版社1961年版）一书之相关内容；

②可参阅邢野著《中国二人台艺术通典（补遗集）》（呼和浩特：内蒙古人民出版社2005年版）一书之相关内容；

③可参阅《包头日报》1989年7月23日第二版敖建军的报道《萨拉齐镇“二人台小班”演出活跃，有的格调低下需加强管理和正确引导》；

④有网友表示二人台比二人转更“猛”、更“黄”。参见豆瓣网《挖眼睛》条目下的网友短评。