肉身

：你只能钻进你的肉身里去感受你的灵魂，但不能钻进你的灵魂里去感受你的肉身。也许别人能做到，但我做不到。你想感受你的肉身的时候，你的灵魂必定在你的体内，你摸到你的耳朵就是你的耳朵，摸到你的脸就是你的脸，摸到你的胸口就是你的胸口。此外你不能以任何方式感受你的肉身。你当然可以把你分成你自己和另一个你，去感受、想象另一个你，看你的肉身每天的一举一动，吃饭、走路、干活、睡觉，但是，此时你感受到的不仅仅是你的肉身，你感受的是你的肉身和灵魂。我经常闭着眼睛跟我的灵魂说话

。这局限，首先是肉身，不管它是多么聪明和健壮。想想吧，肉身都给了你什么？疾病、伤痛、疲劳、孱弱、丑陋、孤单、消化不好、呼吸不畅、浑身酸痛、某处瘙痒、冷、热、饥、渴、馋、人心隔肚皮、猜疑、嫉妒、防范……当然，它还能给你一些快乐，但这些快乐既是肉身给你的就势必受着肉身的限制。比如，跑是一种快乐，但跑不快又是烦恼，跳也是一种快乐，可跳不高还是苦闷……最后是死和对死的恐惧。我肯定没说全，但这都是肉身给你的。而你就像那块假宝玉，兴冲冲地来此人间原是想随心所欲玩他个没

；德勒兹；情动；肉身中图分类号：J20 文献标识码：A基金项目：本文为上海市教育发展基金会曙光计划项目“身—言—像：当代法国艺术哲学的三个主题”（批准号：12903—412221—17007）成果。艺术家似乎致力于把某日、某时，或者某一瞬间的热度保存下来的感觉存在浸透进画布之中，使得它们凝固成绘画里永远持存的“风格”和永恒鲜活的力量：“画面上年轻人的微笑将与画布一同留存。血液在那位夫人的面庞皮肤下奔流，微风摇动着树枝，一群男子整装待发。”[1]163在与法

在于不得不有一个肉身，它被欲望支配，受有限的智力指引和蒙蔽。可如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，就不可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像是某种分身术，要把一个精神性的自我从这个肉身中分离出来。哲学家是一種分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分自由地离开肉身，静观尘世。（长 天摘自《知识窗》2020年第8期）

;美学;意向弧;肉身【中图分类号】B83           【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）34-0039-02一、梅洛庞蒂思想的哲学背景梅洛庞蒂的哲学生涯开始于对笛卡尔的二元论的反抗。主导着文化的笛卡尔传统告诉人们，当有所意识的时候，首先觉察到自己或者自己的观念。意识被理解成一个保护罩或者一个封闭的幽室。心灵装在一个盒子里。印象和概念发生在这个密闭的空间，人们的意识指向它们，而不是指向外面的事物。梅洛庞蒂认

在于不得不有一个肉身，它被欲望支配，受有限的智力指引和蒙蔽。可如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，就不可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像是某种分身术，要把一个精神性的自我从这个肉身的自我中分离出来。哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分自由地离开肉身，静观尘世。

自我从正在受苦的肉身凡胎分离出来，立足于一个安全的位置上，居高临下地看待苦难。艺术家自我对肉身说：你的一切遭遇，包括你正遭受的苦难，都只是我的体验。人生不过是我借造化之笔写的一部大作品，没有什么不可化作它的素材。我有时也许写得很投入，但我不会忘记，作品是作品，我是我，无论作品的某些章节多么悲惨，我依然故我。哲学家自我对肉身说：我站在超越时空的最高处，看见了你所看不见的一切。我看见了你身后的世界，在那里你不复存在，你生前是否受过苦还有何区别？在我无边广阔的视

，只是一具偶然的肉身。所有的肉身都是偶然的肉身，所有的爹娘都是偶然的爹娘，是那亘古不灭的消息使生命成为可能，是人间必然的爱愿使爹娘相遇，使你誕生。这肉身从无中来，为什么要怕它回到无中去？这肉身曾从无中来，为什么不能再从无中来？这肉身从无中来又回无中去，就是说它本无关大局。大局者何？你去看一出戏剧吧，道具、布景、演员都可以全套地更换，不变的是什么？是那台上的神魂飘荡，是那台上台下的心流交汇，是那幕前幕后的梦寐以求！人生亦是如此，毁坏的肉身让它回去，不灭的神魂

，只是一具偶然的肉身。所有的肉身都是偶然的肉身，所有的爹娘都是偶然的爹娘，是那亙古不灭的消息使生命成为可能，是人间必然的爱愿使爹娘相遇，使你诞生。这肉身从无中来，为什么要怕它回到无中去？这肉身曾从无中来，为什么不能再从无中来？这肉身从无中来又回无中去，就是说它本无关大局。大局者何？你去看一出戏剧吧，道具、布景、演员都可以全套地更换，不变的是什么？是那台上的神魂飘荡，是那台上台下的心流交汇，是那幕前幕后的梦寐以求！人生亦是如此，毁坏的肉身让它回去，不灭的神魂

里体现出一种对“肉身”的符号化。本文剖析“肉身”中耻和魅的所指意义后，探寻作者在去符号化中对小人物生存困境的执着追问。關键词：肉身;符号化;祛魅[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-24-0-02“80”后作家孙频，以其细腻的手笔和对底层人物的深切关注，从同时代“青春疼痛系”作家中脱颖而出，得到苏童、韩少功、阎连科和莫言等同时代严肃文学作家的一致认可。中篇小说集《盐》讲述小人物“在破碎中重生，再卑微中坚

宋婷婷 罗瑞龙哈小宝在图书馆认真地翻阅着海洋生物图册，有美丽的鱼儿、发光的水母、漂亮的珊瑚……“好想去海里，看它们嬉戏的样子啊！”哈小宝刚想到这儿，“嗖”的一声，一位灵巧可爱的海精灵出现在他面前。“我叫海豆豆，生活在奇妙的海洋里。我可以带你去参观大海，快跟我走吧！”潜水员的重要装备“你看，这是我给你准备的秘密武器。”海豆豆不知从哪里变出了一整套的潜水装备，有潜水服、面镜、 脚蹼、呼吸管等。哈小宝指着眼前的气瓶好奇地问道：“这里面是压缩的空气吗？”“装有空

，鲁迅陷入对国民肉身与精神意义的取舍困境中。选择为精神启蒙振臂呐喊的同时，对普通人的生存状态投以理解性的关照。而正是这种意义困境，成就了鲁迅在现代思想史上的独特意义。关键词：肉身；精神；困境作为中国现代小说的开端，《呐喊》在文学接受史上不乏多样的评价和解读。指向绝望的变革与反抗也好，反思旧制度和新运动也罢，这些评价和解读都有一个近似相同的指向，即批判性。是批判性成就《呐喊》的伟大和成熟。由此衍生的国民劣根性，更是鲁迅无法摆脱的话语标志。但在《呐喊·自序》中

的消息，使这尊“肉身佛”引起广泛的关注。作为中国文物，佛像应如何索回成为人们关注的焦点，而传统媒体、网络媒体对肉身佛事件的传播，在某种程度上影响到佛像的追索。一、肉身佛的发现与确认1995年12月，福建省三明市大田县吴山乡阳春村的一尊肉身坐佛被盗，此后虽展开多年的追寻，但佛像如石沉大海。2014年10月，匈牙利自然科学博物馆展出了一尊来自中国的佛像。为提升参展佛像的受关注度，国外媒体对佛像进行缺乏科学论证的宣传。如2015年2月22日英国《每日邮报》报道，

很多人为了无常的肉身，为了满足肉身而奔波。当一个人面对身命考验的时候，尤其连环考验甚至灾难的时候，人经常处于身命的焦灼之中。因为肉身是烦恼，是痛苦，是贪婪，是欲望。有的人因为肉身的贪欲，而丧失人生的真意，因为妄想而颠沛流离。身命是一个陷阱，是一个假象。能够看破的人很少，执着身命的人很多。身命的七窍六根是烦恼的源，身是船，身以载道。子曰：三十而立，四十不惑，五十而知天命。天命更多来自慧命，内在智慧生命的觉醒。人活在世上，终究是要活出自己的内在。可是并非所有的

很多人为了无常的肉身，为了满足肉身而奔波。当一个人面对身命考验的时候，尤其连环考验甚至灾难的时候，人经常处于身命的焦灼之中。因为肉身是烦恼，是痛苦，是贪婪，是欲望。有的人因为肉身的贪欲，而丧失人生的真意，因为妄想而颠沛流离。身命是一个陷阱，是一个假象。能够看破的人很少，执着身命的人很多。身命的七窍六根是烦恼的源，身是船，身以载道。子曰：三十而立，四十不惑，五十而知天命。天命更多来自慧命，内在智慧生命的觉醒。人活在世上，终究是要活出自己的内在。可是并非所有的

九华山有“肉身菩萨”14尊时隔20年，福建三明大田县“肉身佛”出现在匈牙利，引发了福建多地市民报料的热情。一时间，福建南安、德化、永春等地，均出现疑似“肉身佛”的佛像。据报道，在福建德化的九仙山永安岩，史公祖师金身取舍利子塑成。而在福建德化赤水狮峰岩，相传陈公祖师金像也是肉身佛。此外，福建南安水头镇埕边村有一座奉祀肉身佛的双灵寺，殿堂供奉的两尊菩萨是200多年前一对高氏姐妹的真身塑像，名叫“榜娘”和“瓜娘”。而在福建永春，百丈岩内也供奉着一尊罕见的宋代肉身

日，流失荷兰的“肉身菩萨”——章公祖师像引起了公众的注意，肉身菩萨这一风俗是如何产生的？在中国佛教界，出家人圆寂后肉身不腐则被称为“肉身菩萨”。不过其肉身不腐的原因至今仍是一个谜。九华山是四大佛教名山，千年中曾出现过15尊肉身菩萨，如今在九华山的五座寺庙中供奉着5尊肉身菩萨，他们至今尸身不腐。奇就奇在，该地气候潮湿，尸体并没有经过特殊处理，只是采取一种丧葬方式：装殓入缸，缸中放入木炭、石灰包，然后密封。一般的僧人是7日后通过预留小孔点燃木炭后火葬，而有些僧

孙隆基与西方人或拉丁人不同，中国人把个人看作是一个“身”，也就是一个身体，对于中国人来说，身体比心灵或者灵魂都更加重要，所以中国人特别注重养生。中国人的语言当中对个人的描述也充满了这样的概念，例如，描述自我，便可称为“自身”“本身”;讲一个人的所有，叫“身家”;讲一个人的来历，叫作“出身”;讲一个人改变了命运，是“翻身”;讲一个人的感觉，叫“体会”“身体力行”;对一个人的攻击，叫作“人身攻击”，等等。古代中国士人也讲“修身、齐家、治国、平天下”。可见，对于

还有数尊类似的“肉身佛”，均有上百年历史。而中国四大佛教名山之一的九华山上，肉身菩萨多达14尊。塑造“肉身佛”，需要一些帮圆寂的僧侣塑制肉身佛的人。这些人并不一定是僧侣，而塑制“肉身佛”也成为了一门“工艺”被传承。现在这门“工艺”传承到了老工匠朱国胜的身上，他和他的服务队从20世纪90年代至今，已经为僧侣塑成了多尊“肉身佛”。“简单来说，就是坐缸、封缸、开缸3个步骤。”朱国胜说，为圆寂的僧侣坐缸的程序很简单，只需在缸底铺一层石灰，上面加盖一层木炭，将“法体

生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘（比如它有时让你食不甘味，睡不安寝）。但当他联通了那无限之在（比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望），追随了那绝对价值（比如对终极意义的寻找与建立），他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。这样，他就不再是肉身的附属了，而成为命运的引领——那就是他已经升华为灵魂，进入了不拘于一己的关怀与祈祷。所以那些只是随着肉身的欲