《经典释文·古文尚书音义》音注异文释例

黄继省

(信阳师范学院 文学院，河南 信阳 464000)

在《经典释文·古文尚书音义》中的音注一般是为字头注音以明义解经的，但也有一些音注比较特殊，它们与字头的语音地位不相符合，却与字头的他本异文语音地位相同，间接地表示了字头的版本异文，我们把这种以注音形式标识的异文称之为“音注异文”。这些音注异文一般采用直音或反切的形式，有时单独出现，有时杂混在字头的其他音注、异文之间，易于让人误识为字头之音注，致使这些音注材料繁芜杂乱，我们在利用这些音注材料时须甄别慎取，否则会影响我们研究的准确性与可靠性。我们对《古文尚书音义》中3 000余条目中音注进行了仔细分析，发现这样的标识异文的音切就有50余个，这些音注异文与字头之间，关系比较复杂，主要有通假字、古今字、同源字、义同换读、异体字、讹误字等，兹不一一赘述，仅做简要归类例释。

一、音注异文和字头为通假字例

1.方/放

《尧典第一》：“帝曰：‘吁，咈哉！方命圮族。’”(122a)《经典释文》：“方命：如字。马云：‘方，放也。’徐云：‘郑、王音放。’”①

孔安国传：“言鲧性很戾，好比方名，命而行事，辄毁败善类。”[1]122郑玄、王肃与孔安国不同，孔颖达《尚书正义》：“郑、王以方为放，谓放弃教命。”[1]122段玉裁云：“今文《尚书》作‘放’。”[2]43如《汉书·傅喜传》：“傅太后诏曰：‘同心背叛，放命圮族。’”[3]3381《汉书·朱博传》：“制曰：‘今晏放命圮族。’”[3]3408《庄子·天地》：“有人治道若相放，可不可，然不然。”[4]338陆德明《经典释文》：“相方，又甫往反，本亦作‘放’。”[5]1479陆德明所依版本作“方”，其所见版本亦有作“放”者。徐邈依马、郑、王，以“放”音“方”，即以“放”易“方”。“方”帮母阳韵，“放”帮母漾韵，二者音近相通。

2.惮/怛

《大禹谟第三》孔安国传：“责舜不先有文诰之命，威让之辞，而便惮之以威，胁之以兵，所以生辞。”(137b)《经典释文》：“惮：徒旦反，一音丹末反。”

在《广韵》中，“惮”是“徒案切”，定母翰韵[6]381。《广雅·释诂》：“惮，惊也。”[7]28《广韵·曷韵》：“怛，悲惨也，当割切。”[6]463《集韵·曷韵》：“怛，《说文》：‘憯也。’或作惮。”[8]688“一音丹末反”是端母末韵，末韵曷韵同用，相当于《广韵·曷韵》之“当割切”，陆德明所见版本异文有作“怛”者，以“怛”易“惮”，二者音义皆近相通。

3.畏/威

《皋陶谟第四》：“天明畏，自我民明威。”(139c)《经典释文》：“明畏：畏，如字，徐音威，马本作‘威’。”

孔安国传：“天明可畏，亦用民成其威。民所叛者天讨之，是天明可畏之。”[1]139《周礼·乡大夫》郑注引《书》曰：“天明威，自我民明威。”[1]717段玉裁云：“古威、畏二字同音通用，不分上去。”[2]88王先谦曰：“明威，谓赏罚。”[9]87《广雅·释言》：“畏，威也。”[7]151马本“畏”作“威”，《周礼》郑注引此文作“威”。《微子》：“天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏。”孙星衍疏：“畏畏，当为畏威也。”[10]259《大诰》：“天明畏，弼我丕丕基。”《汉书·翟方进传》《汉书·王莽传》“畏”并引作“威”。《康诰》：“天畏棐忱，民情大可见，小人难保。”《尔雅·释诂》郭璞注引《书》作“天威棐忱”。“畏”与“威”通用。“徐音威”谓其别本异文作“威”，是以“威”易“畏”。

4.会/缋

《益稷第五》：“作会宗彝。”(141c)《经典释文》“会：马、郑作‘绘’，胡对反。”

“会”和“绘”在《广韵》中都是“黄外切”，匣母泰韵，“胡对反”属于匣母队韵。“缋”在《广韵》中是“胡对切”，匣母队韵。孔安国传：“会五采也，以五采成此画焉。”[1]141《说文解字·糸部》：“绘，会五采绣也。《虞书》曰：‘山龙华虫作绘。’《论语》曰：‘绘事后素。从纟，会声。’”[11]274王先谦云：“今、古文并当作‘作绘宗彝’，伪传误。”[9]196《集韵》：“缋，画也。”[8]347段玉裁云：“伪孔本本作‘绘’，故传云：‘绘，会五采也’，‘会五采’三字即《说文》‘绘’下所云‘会五采绣也’，孔释为画事，故去‘绣’字耳。今本作‘会，五采也’，此不成文理，五采可谓之会乎？揆其舛谬之由，以缋、绘二字俗既通用不分，因之郑读‘绘’为‘缋’者，‘缋’皆讹‘绘’而不可通，则去‘绘’之半以通之，此所以马、郑、伪孔《尚书》作‘绘’而误为‘会’。”[2]92《周礼·考工记·缋画》：“画缋之事，杂五色。”[1]918《后汉书志·舆服志下》：“日月星辰，山龙华虫，作缋宗彝。”刘昭注引孔安国曰：“以五采成此画焉。”[12]3662《集韵·队韵》：“缋，《说文》：‘织余也。’一曰画也，或从会。”[8]533“胡对反”为“缋”注音。“作会宗彝”中“会”当有异文作“缋”者。“会”和“绘”同源，“绘”和“缋”通假，“会”和“缋”相通。

5.植/置

《金縢第八》：“植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。”(196a)《经典释文》：“植：时织反，徐音置。”

孔安国传：“植，置也。置于三王之坐。”[1]196孔颖达《正义》：“郑云：‘植，古置字，故为置也。’”[1]196清朱骏声《说文通训定声》：“植，叚借为置。”[13]224《广韵·职韵》：“植，种植也，立志也，置也。常职切。”[6]505“植”是禅母职韵。《广韵·志韵》：“置，安置也。陟吏切。”[6]337“置”是知母志韵。二者音义皆近。“徐音置”以本字“置”易借字“植”。

6.蒲/薄

《蔡仲之命第十九》：“成王既践奄将迁其君于蒲姑。”(227c)《经典释文》：“蒲：如字，徐又扶各反，马本作‘薄’。”

孔安国传：“蒲姑，齐地。”[1]227《汉书·地理志》《史记》“蒲”作“薄”。王先谦《尚书孔传参正》：“蒲、薄形近，又系双声，故‘蒲姑’一作‘薄姑’也。古本作‘蒲姑’，今本作‘薄姑’，马本仍用今文。”[9]1058《广韵·模韵》：“蒲，薄胡切。”[6]61《经典释文》首音为“如字”，其切语当为“薄胡切”，並母暮韵。《广韵·铎韵》：“薄，傍各切”，並母铎韵，“徐又扶各反”亦並母铎韵，与之相当。徐邈依据马融本为“薄”作音，谓“蒲”读为“薄”。“蒲”和“薄”系双声，韵对转，应可通。

二、音注异文和字头为古今字例

7.大/太

《禹贡第一》孔安国传：“震泽，吴南大湖。”(148b)《经典释文》：“大湖，音太胡。”

8.赒/周

《武成第五》孔安国传：“施舍已债，救乏赒无，所谓‘周有大赉’。(185b)《经典释文》：“赒：音周，本亦作‘周’。”

“赒”和“周”在《广韵·尤韵》中的切语为“职流切”，章母尤韵，二字同音。《玉篇·贝部》：“赒，给也，赡也。”[15]474《诗·大雅·云汉》：“靡人不周。”毛传：“周，救也。”郑玄笺：“周，当作赒。王以诸臣困于食，人人赒给之，权救其急。”[1]562《左传·定公五年》：“夏，归粟于蔡，以周亟，矜无资。”杨伯峻注：“周即赒，救也。”[16]1728《礼记·月令》：“天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。”注：“周，谓给不足也。”[1]1363“救乏赒无”中“赒”有“救济” 之义，“周”和“赒”为古今字，“音周”以古字易今字“赒”。

《梓材第十三》：“若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。”(208c)《经典释文》：“塈，徐许气反，《说文》云：‘仰涂也。’《广雅》云：‘涂也。’马云：‘垩色。’一音故爱反。”

三、音注异文和字头为同源字例

10.竭/渴

《泰誓中第二》孔安国传：“言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶。”(181b)《经典释文》：“竭，苦曷反，苦盖反。”

11.蒙/雺

《洪范第六》：“曰蒙。”(191a)《经典释文》：“蒙：武工反，徐亡钩反。”

12.违/回

《酒诰第十二》：“矧惟若畴圻父，薄违农父？”(207c)《经典释文》：“违：如字，徐音回。马云：‘违行也。’”

孔安国传：“身事且宜敬慎，况所顺畴咨之司马乎？况能迫迴万民之司徒乎？言任大。”[1]207孔颖达《正义》：“以司徒教民五土之艺，故言‘农父’也。以司马征伐在乎阃外所专，故随顺而畴咨之，言君所顺畴也。迫近迴绕于万民，言近民事也。”[1]207《说文解字·囗部》：“回，转也。从囗，中象回转形。囘，古文。”又：“韦，相背也。”[11]125《集韵·灰韵》：“回，《说文》‘转也’。一曰‘邪也’。或作违。”[8]107宋刻《白帖》作“薄韦农父”，段玉裁云：“贾昌朝《群经音辨》：‘韦，违行也，音回。《书》曰：‘薄韦农父’。此当是据未改《释文》也。经文本作‘韦’，孔云:‘迫廻万民’，以‘迴’释之，‘迴’即‘回’之俗字也。马以‘违行’释之，违行，邪行也。《左氏传》：‘昭德塞违’，即《大雅》：‘厥德不回’之‘回’，其字同也。《释文》‘徐音回’者，徐以孔读‘韦’为‘囘’，故音回也。卫包浅陋谓‘韦’是皮革，而改为‘违’，至开宝又改《释文》，读者疑马氏以‘行’训‘违’矣。”[2]236所以，“徐音回”以“回”易“韦”，与马本相合。“违”“韦”“回”均属于匣母微部，三字音义皆同，属于同源字。

13.燔/焚

《舜典第二》孔安国传：“燔柴祭天告至。”(127b)《经典释文》：“燔，扶袁反，又扶云反。”

《广韵》中，“燔，附袁切”是奉母元韵，“扶袁反”亦是奉母元韵，与“燔”音同；“焚”是“符分切”奉母文韵，“又扶云反”亦是奉母文韵，为“焚”之切语。《说文解字·火部》：“燔，爇也。”[11]206又“爇，烧也。”[11]206《玉篇·火部》：“燔，烧也。”[15]389《尔雅·释天》：“祭天曰燔柴。”《尔雅音义》：“燔，音烦，犹烧也。”[5]1645《经典释文》“柴”云：“马云：‘祭时积柴，加牲其上而燔之。’”[5]146此“燔”即“烧也”。《庄子·盗跖第二十九》：“文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”[4]828《庄子音义》：“燔死，音烦，烧也。”[5]1568《玉篇·火部》：“焚，烧也。”[15]389“燔”和“焚”皆可有“烧”之义。《说文解字》无“焚”，“燓”下云：“烧田也。从火，从棥，棥亦声。”[11]208《说文解字注》：“《玉篇》、《广韵》有焚无燓。焚，符分切，至《集韵》、《类篇》乃合焚燓为一字。而《集韵》廿二元固单出燓字，符袁切。焚在十三部。……是许书当有焚字。况经传焚字不可枚举，而未见有燓，知火部燓即焚之讹。玄应书引《说文》‘焚，烧田也。字从火，烧林意也，凡四见。’然则，唐初本有焚无燓，不独《篇》、《韵》可证也。”[14]488罗振玉《殷墟文字类编》：“今证之卜辞，亦从林，不从棥。可为段说佐证。”[19]294陆德明以又音“扶云反”为“燔”作音注，其所见版本当有以“燔”为“焚”者，“燔”並母元部，“焚”並母文部，二者又都有“烧”义，属于同源字。《诗·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”[1]562《经典释文·毛诗音义》：“如焚：本又作‘樊’，同，扶云反。”[5]381可见，初唐以前，“焚”亦有作“樊”者，疑“樊”为“燔”之借字。《集韵·文韵》云“焚古作燔”，不确。此处陆氏之音亦可证唐初之前确有版本为“焚”字，亦可佐证段玉裁之说不误。

四、音注异文和字头为义同换读例

14.厎/致

《禹贡第一》：“三江既入，震泽厎定。”(148b)《经典释文》：“厎，之履反，致也。《史记》音致。”

《禹贡》孔安国传：“言三江已入，致定为震泽。”[1]148“厎”训“致”。《玉篇·厂部》：“厎，致也。”[15]410《广韵》中，“厎”是“职雉切”，章母旨韵，“致”是“陟利切”，知母至韵，二者音不同。《史记》引《尚书》“厎”作“致”。“《史记》音致”标指《史记》异文作“致”。“厎”与“致”义同换读。

15.蠲/圭

《多方第二十》：“图厥政不蠲烝，天惟降时丧。”(229a)《经典释文》：“不蠲：吉玄反，马云：‘明也。’一音圭。”

五、音注异文和字头为异体字例

16.蘖/枿

《盤庚上第九》：“若顛木之有由蘖。”(168b)《经典释文》：“蘖，五达反，本又作‘枿’，马云：‘顛木而肄生曰枿。’”

六、音注异文和字头为正俗字例

17.準/准

《盘庚上第九》孔安国传：“告汝行事之难，当如射之有所準志，必中所志乃善。”(170a)《经典释文》：“準：音准。”

《广韵·准韵》：“準，之尹切。”[6]256“準”是章母準韵，“音准”与之相同。《玉篇·冫部》：“准，俗準字。”[15]364《集韵·准韵》：“準，俗作准，非是。”[8]353《说文解字注》：“按隼即‘鵻’字，鵻从隹省，準古音在十五部，读之垒切。《考工记》故书準作水。準，《五经文字》云：‘《字林》作准。’按古书多用‘准，盖魏晋时恐与淮字乱而别之耳。”[14]565马叙伦则与段说不同：“伦疑《字林》之作‘淮’、‘准’者。传写随当时通用字为之。非吕忱原书作准也。或宋以后所书之《字林》也。宋以避帝讳。则当时写书自皆避之也。故古书多作准矣。复乃有改有未改者。此例固多。”[21]198清邵瑛《说文解字群经正字》：“準，今经典往往作‘凖’……水部则字从仌由来旧矣，故俗又变作凖，变从水为从仌，甚无意义，正字当作準。”[22]290按:《说文》有“準”无“准”字，小篆隶变作準，省作凖，简化为准，此处“音准”注音兼指异文，以俗字易正字“準”。

七、音注异文和字头为正讹字例

18.索/素

《序》：“八卦之说，谓之‘八索’，求其义也。”(114b)《经典释文》：“八索：所白反，下同，求也。徐音素，本或作‘素’。”

孔颖达《正义》：“此索谓求索，亦为搜索。……就八卦而求其理，则万有一千五百二十策，天下之事得，故谓之索，非一索、再索而已。此‘索’于《左传》亦或谓之‘素’，说有不同，皆后人失其真理，妄穿凿耳。”[1]114在《广韵》中，“索”是“苏各切”，心母铎韵；“素”是“桑故切”，心母模韵，二者语音地位不同。《经典释文》中“索”字的其他68次音注皆非心母模韵，“徐音素”谓“索”当为“素”，“素”为形讹字。

19.女/汝

《尧典第一》：“女于时，观厥刑于二女。”(123a)《经典释文》：“女于：上而据反。”

孔安国传：“女，妻。刑，法。尧于是以二女妻舜，观其法度接二女，以治家观治国。”[1]123孔颖达《正义》：“以女妻人谓之‘女’，故云：‘女，妻也。’”[1]123《玉篇·女部》：“女，以女妻人曰女。”[15]63《广韵·御韵》中“以女妻人也”之切语为“尼据切”属于泥母御韵。“上而据反”是日母御韵，疑为“汝”之切语，与《广韵·语韵》的“汝”之“人渚切”(日母语韵)不合，其原因可能被后人所改动，欲给“汝”注音，只改了反切上字，未改下字。敦煌本伯3315《尧典释文》(顾颉刚、顾廷龙辑，《尚书文字合编》1996年第13页)、宋元递修本《经典释文》“而”作“恧”。《集韵·语部》：“女，尔也。通作汝。”[8]331《经典释文》为“女”作音166次，其中159次为直音“音汝”，为假借；5次注“如字”；《春秋左传音义》2次，分别为“昵据反”和“尼据反”其义为“以女妻人”，属于娘母御韵。“上而据反”为后人误改之音，欲为“汝”作音，“汝”实为“女”之讹字。

20.河/菏

《禹贡第一》：“浮于淮、泗，达于河。”(148b)《经典释文》：“达于河：如字，《说文》作‘菏’，工可反，云：‘水出山阳湖陵南。’”

《广韵》：“菏，古俄切，泽水，在山阳湖陵县。”[6]139属于见母歌韵。“河”在《广韵》中是“胡歌切”，属于匣母歌韵。“工可反”与“古俄切”相当。《说文·水部》引《禹贡》、《水经注·济水》引《尚书》并作“菏”。段玉裁《说文解字注》：“至若今《史记》、《汉书》、俗本《尚书》作‘浮于淮泗，达于河。’皆误字也。”[14]521“工可反”为“菏”作音。“河”在古代专指黄河，与“菏”所指不同，作“河”是混淆专名而致误。

《经典释文·古文尚书音义》是《经典释文》十四经音义之一，其音注异文的复杂形式也很有代表性，可称得上是一个样本。据初步统计此种形式在《经典释文》中达数百处，数量可观，我们在利用《经典释文》的音注材料研究语音等方面的问题时，要辨伪存真，剔除异质假性成分，尽可能提高研究的有效度与科学性。同样，我们要想研究《经典释文》涉及的经典著作的文字流变、师承派别、经典文义等问题，这些音注异文也是研究的重要门径，是不容忽视的。

注释：

① 该部分包括两个方面的内容：括号前为《尚书》的内容，括号后为《经典释文》对《尚书》及孔安国传语句中某字的注释。(122a)括号中122表示该语句所处《十三经注疏》(中华书局，1980年)的页码，《十三经注疏》每页分为上中下三栏，分别用a、b、c表示。《释文》的内容均来自《经典释文》(中华书局，1983年)。下文举例与之相同。