略谈竹枝词源流

于东新

竹枝词是一种带有民歌风味的诗体，是最初起于巴渝地区的歌谣，故又称“巴渝辞”。它的起源可能很古老，到了唐代引起文坛的普遍重视，据说张旭最好唱竹枝曲，反复必至九回乃止。中唐时，顾况有诗《早春思归有唱竹枝歌者座中下泪》云：“渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。”刘禹锡更是竹枝词的名家，白居易在《忆梦得》诗中说：“梦得能唱《竹枝》，听者愁绝。”竹枝在四川巴渝地区很流行，隋代杜台卿《月令粹编》载：“士女以人日击小鼓，唱《竹枝歌》，作鸡子卜。”这种仪式带有原始巫术歌舞性质，也与巴人远古竹崇拜有关。竹枝词，又称竹歌、竹枝、竹枝曲、竹枝歌，人们边唱、边舞，踏地以为节拍，故又被称为“踏歌”，李白《赠汪伦》“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”即指此。竹枝歌唱灵活，可合唱、对唱、清唱，合唱竹枝时，可同声附和，前声曳断后声迟，曲中也可添声，附加“竹枝”一类的合声，故白居易《竹枝词》诗说：“江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。”竹枝词最初有“叠”并联章，黄庭坚有《梦李白诵竹枝词三叠》一诗可证。刘禹锡在《竹枝词序》中说：“余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。”任中敏在《唐声诗》上编第四章“歌唱”中也指出：“《竹枝》大抵歌于月明之夜，或豆蔻花时。手中持竹枝，且歌且踏。”

《竹枝词》的起源，可能源于古谣歌，但尚无可靠的证据。有的说或起于东晋，同吴歌有某种渊源，宋胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》“刘梦得”条说：“《竹枝歌》云：‘杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。予尝舟行苕溪，夜闻舟人唱吴歌，歌中有此后两句，馀皆杂以俚语，岂非梦得之歌，自巴渝流传至此乎？”北魏郦道元《水经注·江水》在述及长江三峡时，曾引用三峡地区的民谣：“故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”（陈桥驿《水经注校证》卷三四）这首民谣也出自巴渝的三峡，为二句之歌，故《竹枝词》由二句之歌，因叠词合声，也就顺理成章地演变为四句之歌。《竹枝歌》在漫长流传演变过程中，一类汇入后来的“曲子词”，像《尊前集》中皇甫松的《竹枝》为七言二句之歌，每句四字后有和声“竹枝”“女儿”，而《花间集》中孙光宪的《竹枝》由二句演变为四句，其中的和声还保持原始面目。如果将和声改填实词，就变为长短句的“词”，如敦煌《云谣集杂曲子》的两首《竹枝子》就是如此。进入词曲的竹枝歌，在后世的影响不大，反而不如始终保持民歌或民谣面目的竹枝词。

作为民歌民谣的竹枝词，在其后的发展过程中，产生了三种类型的作品，其一是被收集起来进入文献的原生态的民间歌谣，这类歌谣往往存在于诸如山歌、棹歌、杨柳枝中;其二是文人在民间歌谣竹枝歌的影响下加工创作出来的民歌风味的“竹枝词”;其三是受竹枝词的影响，文人模仿竹枝词，写出的吟咏各地风土人情的七言绝句，有时这类竹枝或冠以杂咏、杂诗、杂兴的名目。从民间歌谣的《竹枝》，走入文人视野，而被吸收改造成民歌风味的竹枝词，是从唐代的刘禹锡开始的。刘禹锡自言他来到建平，听里中人歌竹枝歌，曰：“聆其音，中黄钟之羽。其卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有《淇奥》之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。”（《刘禹锡集》）刘禹锡有意识地效仿屈原，改造民间俚词而为新语，同时四句一首，一组九章。不妨举其中二首观之：

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬。

除了这九首竹枝词外，刘禹锡另有两首《竹枝词》，其中一首更多地保留民歌色彩，即前面“杨柳青青江水平”那首。除刘禹锡之外，白居易在元和十四年（819）在忠州刺史任上，也受民歌竹枝词的影响，写了《竹枝词四首》，如其中二首：

瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西;唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。

江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。

与刘禹锡竹枝词较多地保留民歌风味的特点相比，白居易的《竹枝词》完全以文人为主体，成了文人色彩更浓的《竹枝词》。刘、白之外，顾况、李涉等都有《竹枝词》的创作，但影响不及刘禹锡、白居易。受刘、白《竹枝词》的影响，后世诗人所作的竹枝词，从内容上来说，多写地域或边远地区甚至少数民族的风土人情，如写地域的西湖竹枝词、吴门竹枝词、扬州竹枝词、三峡竹枝词、台湾竹枝词等，很多有名地区差不多都有自己的竹枝词，如近代路工辑《清代北京竹枝词》十三种，是清代竹枝词的总集，其中尤以专咏京都风俗人情、商铺食品、游乐为显著特色。后来还出现了海外竹枝词、日本杂事诗、伦敦竹枝词之类的异域竹枝词，还有写少数民族生活习俗的黔苗竹枝词、台湾平埔族竹枝词等。另一类则是写男女欢爱的缠绵爱情，像明王廷相《巴人竹枝词》：“蒲子花开莲叶齐，闻郎船已过巴西。郎看明月是侬意，到处随郎郎不知。”（钱谦益编《列朝诗集》丙集第一一）;清舒位《黔苗竹枝词》：“折得芦笙和竹枝，深山酣唱妹相思。蜡花染袖春寒薄，坐到怀中月堕时。”（虫天子编《香艳丛书二》第五集卷三）等。此外，还有的像白居易竹枝词那样的作品，成为文人抒发情怀的诗作。

作为民间歌谣的竹枝词，在格调上，刘禹锡说它“卒章激讦如吴声”“含思宛转，有〈淇奥〉之艳”（《刘禹锡集》）。而白居易评论说“竹枝苦怨”“调苦”（《全唐诗》卷四四一），哀怨凄恻，但后经刘、白加工改造，成为轻倩明快、流丽宛转而又带有民歌风味的诗歌。在形式上，一般用七言，刘禹锡共有两组竹枝词作品，一类是四句一章，全组九章;另一类则是竹枝词二首，当然也可三首、四首，甚至更多。宋代苏轼、苏辙作《竹枝歌》，就是七言四句一章，全组九章，而苏轼另有《竹枝词》，却是七言绝句，完全仿照刘禹锡的格式。此外，刘禹锡的竹枝词被编入“乐府类”，这说明其七言四句的竹枝词，并不完全符合七言绝句体式。而白居易的竹枝词则入“律诗”。这就影响了后来的竹枝词的形式，多向民歌靠拢，灵活自由，可以失律、失粘、失对，像古绝，显例就是苏轼、苏辙的九首竹枝词，苏辙的一组九首中有五首押仄韵，而苏轼的九首则有四首押仄韵。同时这种民歌风的竹枝词，语言通俗易懂，不避口语、俗语、俚语，往往采用民歌惯用的比兴、谐音双关、回环重叠等手法，格调不但明快而且诙谐风趣。但也有一点需要指出的，后世文人模拟的竹枝词，常以七言绝句为形式，有的不免显得死板。

受唐人影响，元人也喜作竹枝词。著者如杨维桢，尤擅长此体。他作《西湖竹枝词》，唱和者颇多，后杨维桢就把自己所写以及他人唱和的竹枝词，编为《西湖竹枝集》，集一百二十家、共一百八十四首，成为历史上第一部“西湖竹枝词”集。其竹枝词如《为郎歌舞为郎死》：“鹿头湖船唱赧郎，船头不宿野鸳鸯。为郎歌舞为郎死，不惜真珠成斗量。”再如：“苏小门前花满株，苏公堤上女当垆。为官北使须到此，江南西湖天下无。”后世多有仿效的，像北京竹枝词、成都竹枝词、汉口竹枝词、三峡竹枝词、姑苏竹枝词、扬州竹枝词等，王利器等编《历代竹枝词》，共收录此类作品达二百五十万首。这些竹枝词往往以地域为中心，将历代吟咏的竹枝词辑录为一编，成为考察、研究地域文化、风土人情以及历史变迁的史料，这就使竹枝词不但具有文学价值，也成为人类学、民俗学、民族学、文化学以及历史学的生动资料。

竹枝词的艺术形式从唐以后，多有变化，在诗题上，有的称樱枝词、桃枝词、荔枝词、枣枝词、梅枝词，南宋叶适作《橘枝词·记永嘉风土》，其词云：

蜜满房中金作皮，人家短日挂疏篱。判霜剪露装船去，不唱《杨枝》唱《橘枝》。

琥珀银红未是醇，私酤官卖各生春。只消一盏能和气，切莫多杯自害身。

鹤袖貂鞋巾闪鸦，吹箫打鼓趁年华。行春以东峥水北，不妨欢乐早还家。

清王士禛说：“唐人柳枝词专咏柳，竹枝词则泛言风土，如杨廉夫《西湖竹枝词》之类，前人亦有一二专咏竹者，殊无意致。宋叶水心又创为橘枝词，亡友汪钝翁（琬）编修亦拟作二首。”（王士禛《带经堂诗话》卷一）除汪琬外，明人应昆有《西江橘枝词》、清人陈寿祺也有《橘枝词》十二首，但总的来说，影响不大。唐宋以后，也有杂事诗、杂咏、杂兴等名目吟咏地方风土人情，其实也是竹枝词。在表达方法上，或叙事，或抒情，或议论，或写景、或咏物，或讽刺，已超出单纯记述风土人情与抒发文人情怀的范围。在语言形式上，其有二句、四句者，以四句居多，而宋人周行己则采用七言五句成篇。晚清苏曼殊作《西湖竹枝词》，为七言八句四章，语言则以七言绝句为主。另外还有五言四句的，是从宋人贺铸《变形竹枝词》开始的，明末清初的屈大均《竹枝词》“郎情柳叶短，妾意柳枝长。愿作柳花飞，随郎还故乡”就是五言的形式;而明朱诚泳《竹枝词》则是六言：“袅袅万竿秋影，点点二女泪痕。试听鹧鸪声里，满川风雨黄昏。”（《中华竹枝词》）到了苏曼殊《竹枝词四章》，则是七言八句，采用的是七言律诗的形式。此外，还有六言、七言相杂的句式，清代敦诚的《东皋竹枝词》就是杂言体的显例。

同时，还要看到，竹枝词在演变过程中，还出现了词曲类形式的竹枝词。早在唐代，竹枝词即入唐教坊为《竹枝子》，明代秦巘记曰：“郭茂倩《乐府诗集》，《竹枝》本出巴渝，故又名巴渝辞。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》，作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。其音协黄钟羽，末如吴声，含思宛转，有淇濮之艳。”（秦巘《词系》卷一）后竹枝词为词曲，故有词体、曲体的竹枝。秦巘的《词系》收刘禹锡、皇甫松、孙光宪词四首，以刘禹锡的《竹枝》（白帝城头春草生）为正体，其馀则为“又一体”。五代的竹枝词，尚保留和声“竹枝”“女儿”。清陈廷敬等《康熙词谱》的“竹枝”，也取皇甫松《竹枝》为准，曰：“《尊前集》载皇甫松《竹枝》词六首，皆两句体，平韵者五，仄韵者一。每句第二字俱用平声，馀字平仄不拘，所注‘竹枝‘女儿，叶韵，乃歌时相随和之声。枝、儿，犹《采莲》之有‘举棹‘年少也。”（《康熙词谱》卷一）至于曲体的《竹枝歌》，可参见《康熙曲谱》（或《钦定曲谱》），即可知其大概的样式。

综上所述，作为发端于民间的一种诗体，竹枝词是中国古代诗坛广受欢迎的艺术形式，自唐以来，竹枝词作者代不乏人、竹枝词作品蔚为大观。在漫长的历史长河中，其艺术机制也与时俱进，发生了许多变化，从中唐刘禹锡、白居易开始，改造民间俚词而为新语，创作了具有民歌风味的文人竹枝词。从内容上说，或写某一地域或少数民族的风土人情，或写男女缠绵爱情，或是文人抒发情怀的诗作;在诗题上，甚至有的称樱枝词、桃枝词、荔枝词、枣枝词、梅枝词等;在风格上，则轻倩明快、流丽宛转而又带有民歌风味;在形式上，一般以七言绝句、律诗为主，亦有五言四句、六言四句，六、七言相杂的句式，以及词曲的形式;其语言通俗易懂，不避口语、俗语、俚语，多用比兴、谐音双关、回环重叠等手法，格调明快、诙谐。可以说，竹枝词艺术机制的发展变迁是中国古代诗歌发展的一个缩影。

（作者单位：内蒙古民族大学文学与新闻传播学院）