隋代诗文研究文献（下）

刘跃进

二 促进文学繁荣的科举制度

朝廷设置各种科目，通过考试，选拔优秀人才，这是国家聚拢人才的重要手段。汉代设立五经博士，培养人才，形式多样。梁武帝天监八年（509）下诏：“其有能通一经、始末无倦者，策实之后，选可量加叙录。虽复牛监羊肆，寒品后门，并随才试吏，勿有遗隔。”（《梁书·武帝纪中》），就为寒门入仕开辟了一条通道。

南北统一后，隋文帝曾下诏鼓励“武力之子，俱可学文，人间甲仗，悉皆除毁。有功之臣，降情文艺，家门子侄，各守一经”（《隋书·高祖纪下》），在尚武风气盛行的北朝社会，这一政策的导向意义十分明显。隋炀帝对文化建设更加重视，即位之初的大业元年（605）正月就下诏：“若有名行显著，操履修洁，及学业才能，一艺可取，咸宜访采，将身入朝。”（《隋书·炀帝纪上》），在他们的倡导下，隋代文化政策发生了很多变化。科举制的确立就是其中一项重要措施。

《北史·杜正玄传》载：“隋开皇十五年，举秀才，试策高第。曹司以策过左仆射杨素，怒曰：‘周孔更生，尚不得为秀才，刺史何忽妄举此人？可附下考。乃以策抵地，不视。时海内唯正玄一人应秀才，馀常贡者，随例铨注讫，正玄独不得进止。曹司以选期将尽，重以启素。素志在试退正玄，乃手题使拟司马相如《上林赋》、王褒《圣主得贤臣颂》、班固《燕然山铭》、张载《剑阁铭》、《白鹦鹉赋》，曰：‘我不能为君住宿，可至未时令就。正玄及时并了。素读数遍，大惊曰：‘诚好秀才！命曹司录奏。”该书又载其弟杜正藏于开皇十六年（596）举秀才。“时苏威监选，试拟贾谊《过秦论》及《尚书汤誓》《匠人箴》、《连理树赋》、《几赋》、《弓铭》，应时并就，又无点窜。时射策甲第者合奏，曹司难为别奏，抑为乙科。正藏诉屈，威怒，改为丙第，授纯州行参军”，王应麟《辞学指南》（《玉海》附）注曰：“此拟题试士之始也。”（《玉海》卷二一〇，清光绪九年浙江书局刊本）

开皇十五年，全国只有杜正玄一人应秀才，可见秀才中第很难。故《通典·选举三》说：“初，秀才科第最高，试方略策五条，有上上、上中、上下、中上，凡四等。”隋炀帝大业二年，炀帝诏令置明经科、进士科，大约也是为了解决这个难题（沈兼士《选士与科举—中国考试制度史》，漓江出版社，2017，76页。又参唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉大学出版社，1993，396页）。王定保《唐摭言》卷一：

进士科始于隋大业中，盛于贞观、永徽之际;缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美，以至岁贡常不减八九百人。其推重谓之“白衣公卿”，又曰“一品白衫”;其艰难谓之“三十老明经，五十少进士”;其负倜傥之才，变通之术，苏、张之辩说，荆、聂之胆气，仲由之武勇，子房之筹画，弘羊之书计，方朔之诙谐，咸以是而晦之，修身慎行，虽处子之不若;其有老死于文场者，亦所无恨。故有诗云：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头！”（《唐五代笔记小说大观》，上海古籍出版社，2000，1578—1579页）

明经为国子生，进士为外县考生。国子生多贵族子弟，考试内容为帖经和策论。进士科最初以试策（时务）为主，《新唐书·选举志》载，唐高宗永隆二年（681），刘思立建言：“明经多抄义条，进士唯诵旧策，皆亡实才，而有司以人数充第。乃诏自今明经试帖粗十得六以上，进士试杂文二篇，通文律者然后试策。”[又，《说郛三种》（百卷本）卷十收录《事始》“试杂文”条：“贞观八年始令贡士试杂文。”上海古籍出版社，1988。吴在庆《科举试赋及对唐赋创作影响的几个问题》（载《听涛斋中古文史论稿》，黄山书社，2011）对此有深入讨论。]

所谓“杂文”虽非诗赋，亦箴铭论表之类。这时已距大业二年七十五年。关于科举考试与文学的不解之缘，程千帆《唐代进士行卷与文学》（上海古籍出版社，1980）、傅璇琮《唐代科举与文学》（陕西人民出版社，2003）、陈飞《唐代试策考述》（中华书局，2002）、徐晓峰《唐代科举与应试诗研究》（北京大学出版社，2015）有细致深刻的论述。

三 推动唐诗发展的声韵之学

（一）文化制度建设

在思想舆论方面，佛教、道教与儒家思想都很活跃。北周武帝灭佛之后，隋代佛教又迎来新的发展。在制度建设方面，隋代的秘书省以编校图书、制作礼乐、考订制度、编纂图书、修撰文史、会通语音为主要工作，会集众多文士，培养储备人才，对隋代文学的发展产生积极影响。

开皇二年，颜之推建议隋文帝依照梁乐来修订雅乐，文帝以梁乐乃“亡国之音”加以拒绝。平陈后，当时著名学者、文人牛弘以“中国旧音多在江左”为由再次建议隋文帝根据梁、陈旧乐修订雅乐。所谓“中国旧音多在江左”实际上是肯定江左音乐的“正统”地位，于是文帝“诏弘与许善心、姚察及通直郎虞世基参定雅乐”（《资治通鉴》卷一七七）。

早在1920年，吴承仕辑录汉魏六朝注音资料，参照《经籍纂诂》体例，编《经籍旧音》二十五卷，可惜，此书未曾问世。作者生前刊行《经籍旧音序录》一卷，《经籍旧音辨证》七卷，由中华书局1986年出版。吴承仕《经典释文序录疏证》，旁征博引，汇集古书相关记载，要言不烦，线索清晰，由中华书局1984年出版。

姜亮夫先生、殷焕先先生曾计划编《经籍纂音》，1985年笔者在杭州大学求学时，曾参与这项工作，抄录《老子释文》卡片。可惜，这项工作迄今未见结果。继《故训汇纂》（商务印书馆，2003）之后，宗福邦又主编《古音汇纂》相与配套，已由商务印书馆2019年出版。

（二）陆德明《经典释文》

在经学方面，有陆德明的《经典释文》三十卷，校订了十四部经典：《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《公羊传》《穀梁传》《孝经》《论语》《老子》《庄子》《尔雅》等。其中不仅有儒家经典，也有道家著作。除《经典释文》，陆德明还有《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷。可见他的学术视野是很开阔的。陆德明整理《经典释文》，兼采众本，保存异文，考察字音，辨正字形，分析字义，对于阅读古书，具有重要的参考价值。黄焯有《经典释文汇校》，由中华书局2006年出版。书后附有《关于〈经典释文〉》《〈经典释文〉略例》卷上、卷中。

《经典释文》卷首所列为唐代官职。序称：“粤以癸卯之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简……校之苍雅，辄撰集五典、孝经、论语及老、庄、尔雅等音，合为三十帙三十卷，号曰《经典释文》。”（吴承仕著，秦青点校《经典释文序录疏证》，中华书局，1984，2页）陆德明经历的癸卯之岁，有陈后主至德元年（583）和唐贞观十七年（643）两种可能。《四库全书总目提要》谓：“考癸卯为陈后主至德元年，岂德明年甫弱冠，即能如是淹博耶？或积久成书之后，追纪其草创之始也。”钱大昕跋文称：“元朗（陆德明字）于高祖朝已任博士，史虽不言其卒年，大约在太宗贞观之初;若癸卯岁，则贞观十七年也，恐元朗已先卒，即或尚存，亦年近九十，不复能著书矣。”（《潜研堂序跋》，上海古籍出版社，2010，91页）吴承仕《经典释文序录疏证》认为“至德癸卯，年近三十矣”（3页）。王利器又引《册府元龟》卷九七云：“贞观十六年四月甲辰，太宗阅德明《经典音义》，美其弘益学者，叹曰：德明虽亡，此书足可传习。因赐其家布帛百匹。”确信“《释文》成书于至德元年者”（王利器《经典释文考》，《晓传书斋集》，华东师范大学出版社，1997，22页）。南方陈朝的至德元年，北方已是隋文帝开皇三年。无论具体年月如何，《经典释文》三十卷成于文化走向一统的时期，是无可置疑的。

（三）陆法言《切韵》

经典重释，需要有语言文字的统一基础。《切韵》的编纂，顺应了时代的潮流。《切韵·序》称：“昔开皇初，有刘仪同臻，颜外史之推，卢武阳思道、李常侍若、萧国子该，辛谘议德源，薛吏部道衡、魏著作彦渊等八人，同诣法言门宿，夜永酒阑，论及音韵。”（《陆法言〈切韵·序〉释要》，参殷焕先《语言学论文集》，商务印书馆，2015，59页）八位文人，在隋代均为一时人选。

1. 刘臻（527—598），字宣挚，沛国相县人。其生平事迹略见上述。

2. 颜之推（531—581），《北齐书》本传：“隋开皇初，台资召为文学，深见礼重，寻以疾终，有文集三十卷。”颜之推卒于开皇元年。其生平事迹见《东魏北齐三书》。

3. 卢思道（535—586），《隋书·卢思道传》：“卢思道字子行，范阳人也。祖阳乌，魏秘书监。父道亮，隐居不仕。思道聪爽俊辩，通侻不羁。”《北史·卢子真传》：“玄孙思道，字子行，才学兼著，然不持操行，好轻侮人物。”后折节苦读，师事邢劭。文宣帝崩，当朝人各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收等不过得一二首，唯思道独有八篇，故时人称“八米卢郎”（《北史·刘逖传》：“其姊为任氏妇，没入宫，敕以赐魏收，收所提携，后为开府参军。及文宣崩，文士并作挽歌，杨遵彦择之，员外郎卢思道用八首，逖用二首，馀人多者不过三四。中书郎李愔戏逖曰：‘卢八问讯刘二。逖衔之。”《北齐书》无此细节。《启颜录》亦载这个故事，称卢思道“八咏卢郎”）。后入文林馆。北周灭齐，与同辈阳休之等赴长安，与颜之推奉和阳休之《听蝉鸣篇》，词意清切，为时人所重。又作《赠李若诗》《孤鸿赋》《劳生论》等，颇有不平之气。《北齐兴亡论》《后周兴亡论》作于隋初，梳理两朝历史，分析历代政治得失。卢思道卒于开皇六年。《隋书》本传载其文集三十卷（《隋书·经籍志》同），《北史》作二十卷。今存诗二十八首，以乐府为多，具有特色。《隋书·经籍志》还著录卢思道《知己传》一卷。另有《西征记》，李德辉《晋唐两宋行记辑校》据《太平寰宇记》辑录一则。

4. 魏澹（532-596），字彦深，巨鹿群下曲阳（今河北晋县）人。《古逸丛书》本《广韵》序前列撰集人姓名，有“著作郎魏渊”。刘盼遂认为即魏澹。《隋书·魏澹传》载，魏澹专心好学，博涉经史，善属文，词采赡逸。在齐为博陵王济记室。与尚书左仆射魏收、吏部尚书阳休之、国子博士熊安生同修《五礼》。参与《修文殿御览》编修工作。书成，除殿中郎中、中书舍人。复与李德林俱修国史，后入文林馆。北齐亡，入周，为纳言中士。晚年著《魏书》，《隋书·经籍志》著录作《后魏书》一百卷。今亡，仅存《魏史议例》。《史通·古今正史》：“至隋开皇，敕著作郎魏澹与颜之推、辛德源更撰《魏书》，矫正收失。澹以西魏为真，东魏为伪，故文、恭列纪，孝靖称传，合纪、传、论列，总九十二篇。炀帝以澹书犹未能善，又敕左仆射杨素别撰，学士潘徽、褚亮、欧阳询等佐之。”开皇十六年卒。魏澹撰《诸书要略》《笑苑》《词林集》等书，注《庾信集》。《隋书·经籍志》著录《魏彦深集》三卷，已佚。今存《鹰赋》（《初学记》卷三〇）及诗五首。

5. 李若，魏郡顿丘人。《北齐书·卢潜传》附卢昌衡传称其“与顿丘李若、彭城刘泰珉、河南陆彦师、陇西辛德源、太原王脩并为后进风流之士”。后来参与《切韵》编修工作。《隋书·崔儦传》：“儦在齐时，与顿丘李若俱见称重，时人谓之曰：‘京师灼灼，崔儦、李若。”

6. 萧该，《隋书》《北史》有传。著有《文选音义》《汉书音义》。其生平事迹见上述。

7. 辛德源，字孝基，陇西狄道人。祖穆，魏平原太守。父子馥，尚书右丞，德源沉静好学，博览书记，少有重名。得到齐尚书仆射杨愔（字遵彦）、殿中尚书辛术的赏识。起家奉朝请，后为兼员外散骑侍郎，聘梁使副，受命与颜之推、魏澹等修《魏书》。后入文林馆，参与《修文殿御览》编写工作。齐亡，仕周为宣纳上士。隋初，隐林虑山，作《幽居赋》。秘书监牛弘以德源才学显著，奏与著作郎王劭同修国史。德源每于务隙撰《集注春秋三传》三十卷，注扬子《法言》二十三卷。又撰《政训》《内训》各二十卷。《隋书·经籍志》著录蜀王府记室《辛德源集》三十卷。今存诗十一首（包括残句）。

8. 薛道衡（535—604），字玄卿，河东群汾阴县人。祖聪，魏齐州刺史。父孝通，常山太守。薛道衡少以才名著称，为杨愔所赏识。在齐，与魏收、阳休之、熊安生、魏澹等修定《五礼》。陈使傅縡聘齐，以道衡兼主客郎接对之。縡赠诗五十韵，道衡和之，南北称美，后入文林馆。齐亡，归隐乡里。隋初，授仪同，摄邛州刺史。参与《内典文会集》编写。五十岁时候再次使陈，作《人日思归》。返回北方后，任淮南道行台尚书吏部，兼掌文翰。隋师临江，高颎向薛道衡以此举可克江东否，答以必克。伐陈凯旋，作《祭淮文》《祭江文》。仁寿四年（604）末被杀。《隋书·经籍志》著录司隶大夫《薛道衡集》三十卷。今存诗二十一首。

上述八人中，卢思道、李若、辛德源、薛道衡、魏澹等五人来自北齐，颜之推和萧该、刘臻三人来自江南。陆法言为陆爽之子，祖上为代人。这个家族涌现出不少文化名人。陆法言在《切韵》编纂中起到组织协调作用，真正发挥作用的是颜之推和萧该。所以序言说：“欲更捃选精切，除削疏缓。颜外史、萧国子多所决定。”（陆法言《〈切韵·序〉释要》，60页）

颜之推和萧该能够发挥核心作用，是因为江南的音韵学经南齐末年永明文学的洗礼，已经相当普及。周颙有《四声切韵》，沈约有《四声谱》，《文心雕龙》专辟《声律》一篇，说：“凡切韵之动，势若转圜。讹音之作，甚于枘方。”《颜氏家训》也有《音辞》，论各地语言现象，说明他们都是知音者。萧该注意从音和义两个方面研究古书，著《汉书音义》《文选音义》，不是偶然的现象。从江式《求撰集古今文字表》看，语言学在北方也有发展，但是音韵学不及南方。《颜氏家训·音辞》提到了阳休之撰《切韵》一事，这大概与阳休之在南方生活学习有关。他不仅看到萧统编《陶渊明集》，也应当看到周颙的《四声切韵》。他自己编了一部实用韵书，书名为《切韵》。但在南方人颜之推看来，“阳休之造切韵，殊为疏野”。阳休之的书又名《韵略》，大约同书异名。《文镜秘府论》云：“齐仆射阳休之，当世之文匠也。乃以音有楚、夏，韵有讹切，辞人代用，今古不同，遂辨其尤相涉者五十六韵，科以四声，名曰《韵略》。制作之士，咸取则焉，后生晚学，所赖多矣。”（〔日〕弘法大师原撰，王利器校注《文镜秘府论校注》，中国社会科学出版社，1983，104页）尽管颜之推认为阳著粗疏，但在北方还是产生了影响，说明大家都需要这样的著作。萧该入长安，颜之推到邺下，把江南的音韵学知识传到北方。隋朝统一全国后，以他们两人为核心的八人聚集在一起，总结历代成果，汇集南北方音，最后由陆法言完成《切韵》一书，独享其名。李涪《李氏刊误》“切韵”条称：“精音切韵，始于后魏。校书令李启撰声韵十卷，夏侯咏撰四声韵略十二卷，撰集非一，不可具载。至陆法言，采诸家纂述，而为己有。”[《李氏刊误》，《说郛三种》（宛委山堂一百二十卷本）卷一三，上海古籍出版社，1988]这个看法不无道理。

既然是南北方音的汇总，终究要有一条主线，也就是音韵学所强调的音系。《切韵序》说：“榷而量之，独金陵与洛下耳。”（〔北齐〕颜之推撰，王利器集解《颜氏家训集解》，上海古籍出版社，1980，473页）是以金陵音和洛阳音为主。但两者又不是完全对等，应当是以金陵音为主、洛阳音为辅的（参王启涛《魏晋南北朝语言学史论考》，巴蜀书社，2001）。当然，所谓金陵音，已经不是纯粹的江南音，南渡士人把洛阳音带到江南，与江南音合成南渡洛阳音。对此，陈寅恪《从史实论〈切韵〉》说：“洛阳旧音，为金陵士族所保存沿用，自东晋历宋、齐以至颜黄门时，已达二百数十年之久，则沾染吴音，自所难免也。”（《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社，1980，352页）因此，《切韵》音系，确如周祖谟所断言：“《切韵》音系的基础，应当是公元六世纪南北士人通用的雅言，而审音方面的细微差别，主要根据的是南北士人的书音。”“《切韵》是一部极有系统而且审音从严的韵书。它的音系不是单纯以某一地行用的方言为准，而是根据南方士大夫如颜、萧等人承用的雅言、书音，折中南北的异同而定的。”（《问学集》，中华书局，1966，473页）这个音系确定之后，很快就成了官方的标准，唐代韵书多由此书（参周祖谟《唐五代韵书集存》，中华书局，1983）。王国维《书吴县蒋氏藏唐写本唐韵后》：“唐人盛为诗赋，韵书当家置一部。故陆（法言）、孙（愐》）二韵，当时写本，当以万计。”（《观堂集林》第二册，中华书局，1959，370页）音韵学知识的普及，为唐诗的繁荣发展奠定了语音方面的基础。

（作者单位：中国社会科学院文学研究所）