忽必烈早期的文人治国

朱建路

元世祖忽必烈是大蒙古国的第五位大汗，是元朝的开创者。忽必烈较早即接触汉文化，渐渐受其浸润。蒙哥汗即位之初，忽必烈受命总领漠南汉事，对汉文化接触更深。所有这些都直接影响到此后元朝政治走向。忽必烈的历史知识水平无疑最能直接反映其汉文化水平。但关于忽必烈个人性格、情操、才识的作风方面史料零散且缺失严重，因此考察忽必烈汉地历史知识的研究并不多见。

一 忽必烈与唐宗宋祖

元宪宗蒙哥汗即位前，忽必烈已经开始延揽人才。《元史·世祖纪一》：“岁甲辰，帝在潜邸，思大有为于天下，延藩府旧臣及四方文学之士，问以治道。”而其延揽人才的做法，无疑受到唐太宗的影响。《元朝名臣事略》卷一二《内翰王文康公》记载：“上之在潜邸也，好访问前代帝王事迹，闻唐文皇为秦王时，广延四方文学之士，讲论治道，终致太平，喜而慕焉。”蒙哥汗即位后，令忽必烈总领漠南汉事。忽必烈在漠南金莲川开府，幕府的规模更扩大了。萧启庆先生即认为“忽必烈集结幕府一念可能便是受了唐太宗招致十八学士的启发”（《忽必烈潜底旧侣考》）。

唐太宗与魏徵被树立为古代明君贤臣的楷模。忽必烈既熟悉唐太宗的事迹，也必然对魏徵有所了解。而魏徵敢于进谏的历史形象，也让忽必烈十分渴慕。1257年的一天，忽必烈招李冶至潜邸，“又问：‘魏徵、曹彬何如？对曰：‘徵忠言谠论，知无不言，实为唐朝名臣第一。彬伐河南，未尝妄杀一人，当在方叔、召虎之列，韩、白、卫、霍在所不论。又问：‘今居官之人，有如魏徵者否？对曰：‘今之人侧媚成风，欲比魏徵实多愧矣。”《元史·窦默传》记载：“世祖即位，召至上都，问曰：‘朕欲求如唐魏徵者，有其人乎？默对曰：‘犯颜谏诤，刚毅不屈，则许衡其人也。深识远虑，有宰相才，则史天泽其人也。”《元史·廉希宪传》记载：“因论及魏徵，对曰：‘忠臣良臣，何代无之，顾人主用不用尔。”应是忽必烈也问了廉希宪与窦默相同的问题，廉希宪才如此回答。从这些对话中，可见忽必烈求类似魏徵之臣的急迫心情。

忽必烈仰慕魏徵，对敢于直谏之臣相当重视。姚天福是元代著名的能臣，任御史敢于直言，《元文类》卷六八《大都路都总管姚公神道碑》记载：“公果毅直谅，立朝敢言，操行清介，忠孚信格，有赐辄辞，上至引唐太宗赏魏徵故事晓之。对曰：‘臣言分也，受赏非分也。竟不受。”忽必烈显然是将姚天福看作他的魏徵。叶李本是南宋太学生，因上书弹劾贾似道而闻名。忽必烈应对叶李的事迹早有耳闻，至元二十三年程钜夫奉旨江南求贤，《元史·程钜夫传》记载，“帝素闻赵孟藡、叶李名，钜夫临当行，帝密谕必致此二人”。《元史·赵孟頫传》记载：

帝尝问叶李、留梦炎优劣，孟頫对曰：“梦炎，臣之父执，其人重厚，笃于自信，好谋而能断，有大臣器;叶李所读之书，臣皆读之，其所知所能，臣皆知之能之。”帝曰：“汝以梦炎贤于李耶？梦炎在宋为状元，位至丞相，当贾似道误国罔上，梦炎依阿取容;李布衣，乃伏阙上书，是贤于梦炎也。汝以梦炎父友，不敢斥言其非，可赋诗讥之。”孟頫所赋诗，有“往事已非那可说，且将忠直报皇元”之语，帝叹赏焉。

忽必烈比较留梦炎与叶李优劣，一方面是赞扬叶李敢于直谏，另一方面也是激励臣属能直谏。赵孟頫对此心知肚明，他随即劝奉御彻里弹劾桑哥，孟頫退谓奉御彻里曰：“帝论贾似道误国，责留梦炎不言，桑哥罪甚于似道，而我等不言，他日何以辞其责！然我疏远之臣，言必不听。侍臣中读书知义理、慷慨有大节、又为上所亲信，无逾公者。夫捐一旦之命，为万姓除残贼，仁者之事也。公必勉之！”

忽必烈私淑唐太宗，也希望察必皇后能效仿长孙皇后。《元史·王思廉传》记载：“尝进读《通鉴》，至唐太宗有杀魏徵语，及长孙皇后进谏事，帝命内官引至皇后阁，讲衍其说。”察必皇后也深知其意，常对忽必烈有所劝谏。《元史·世祖昭睿顺圣皇后传》记载：“一日，四怯薛官奏割京城外近地牧马，帝既允，方以图进，后至帝前，将谏，先阳责太保刘秉忠曰：‘汝汉人聪明者，言则帝听，汝何为不谏？向初到定都时，若以地牧马则可，今军蘸俱分业已定，夺之可乎？帝默然，命寝其事。”

忽必烈所熟悉的另一位君主是宋太祖。《赵孟頫神道碑》记载：“一日，问公曰：‘卿太祖子孙乎？太宗子孙乎？对曰：‘臣太祖子孙。上曰：‘赵太祖真英主也，其行事，卿知之乎？对曰：‘臣蚤失父，故老不以语臣，故臣粗知其略耳。上曰：‘太祖行事，多可取者，朕皆知之。暇日，当以语卿。”赵孟頫是宋太祖十一世孙，自谓不了解宋太祖事迹当是自谦。但从忽必烈与赵孟頫的对话中，我们可见忽必烈对宋太祖事迹非常熟悉。虽然我们不清楚他熟悉的宋太祖事迹有哪些，但曹彬征江南不杀肯定是其中之一。《宋史·太祖纪三》记载开宝七年（974）九月宋太祖令曹彬等伐江南，“将行，召曹彬、潘美，戒之曰：‘城陷之日，慎无杀戮;设若困斗，则李煜一门，不可加害。”第二年曹彬围困金陵，“城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：‘余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。诸将许诺，共焚香为誓”。曹彬征江南不杀，成为中国史上的经典战役。1252年忽必烈受命征大理，姚枢从行，《元史·姚枢传》记载：“至曲先脑儿之地。夜宴，枢陈宋太祖遣曹彬取南唐不杀一人、市不易肆事。明日，世祖据鞍呼曰：‘汝昨夕言曹彬不杀者，吾能为之，吾能为之！”“明年，师及大理城，饬枢裂帛为旗，书止杀之令，分号街陌，由是民得相完保。”虽然之前早有丘处机、耶律楚材等谏止蒙古大汗杀戮，但蒙古人能够改变拒降屠城的习惯，还是从忽必烈征大理开始的，姚枢所讲曹彬不杀故事发挥了重要作用。

不杀政策对战争的顺利推进起到重要作用，给忽必烈留下了深刻印象，此后历次征战中他一再为诸将强调学曹彬不杀。征宋之时，忽必烈专门叮嘱伯颜学曹彬不杀。《元史·世祖纪五》载：“乙未，伯颜等陛辞，帝谕之曰：“古之善取江南者，唯曹彬一人。汝能不杀，是吾曹彬也。”此举保证了江南经济未受战争很大的破坏。元灭南宋后，占城表示臣服。至元十九年（1282），占城国主孛由补剌者吾的儿子补的专国，元朝使臣出使经过占城被执，忽必烈遣兵征讨。出征前他对诸将说：“老王无罪，逆命者乃其子与一蛮人耳。苟获此二人，当依曹彬故事，百姓不戮一人。”

忽必烈将伯颜看作自己的曹彬，史天泽、董文炳等也得到忽必烈如此评价。《史天泽行状》记载：“尝有上书奏先朝太宰请以汾阳王郭子仪、济阳王曹彬例封谥者，上曰：‘朕想郭子仪、曹彬皆有显功，终身无大过，以致如此。今所奏岂其然哉，朕所知者史天泽其人也。”《藁城董氏家传》记载：“又尝谓士选曰：汝知曹彬如何？士选谨对曰曹彬云云。上曰：‘曹彬不杀降一事，较之而父未足为多，必欲尽书而父，竹帛有几也。”

除了唐宗宋祖，忽必烈对其他古代的贤君也不陌生。《元史·叶李传》记载：“会尚书省立，授李资善大夫、尚书左丞，李复固辞，以谓‘论臣资格，未宜遽至此。帝曰：‘商起伊尹，周举太公，岂循格耶！尚书系天下轻重，朕以烦卿，卿其勿辞。”伊尹本奴隶出身，商汤任用为相;姜太公垂钓于渭水之滨，周文王拜为太师。可见忽必烈对商汤与周文王的史事是熟悉的，并加以效仿。至元十九年阿合马事件后，忽必烈问王思廉说：“朕自即位以来，如李璮之不臣，岂以我若汉高帝、赵太祖，遽陟帝位者乎？”（《元史·王思廉传》）从中流露出忽必烈对刘邦与赵匡胤的些许鄙夷。焦养直入侍忽必烈，“陈说古先帝王政治，帝听之，每忘倦。尝语及汉高帝起自侧微，诵所旧闻，养直从容论辨，帝即开纳，由是不薄高帝”（《元史·焦养直传》）。因为焦养直的讲解，才改变了忽必烈对刘邦的鄙薄态度。但从中也表明了他对刘邦、赵匡胤开国事迹的了解。日本学者箭内亘指出：“金莲川幕府中之中国儒者、政治家等，曾为世祖讲述上至尧舜下至宋代历代贤主之政治。”（陈捷、陈清泉译《元世祖与唐太宗》，《蒙古史研究》，商务印书馆，1933）

金朝的历史对忽必烈来说算“近代史”。忽必烈周围多金代遗臣，忽必烈常与他们探讨金代历史。1247年真定府参议张德辉被招至忽必烈藩邸。忽必烈问：“或云辽以释废，金以儒亡，有诸？”（《元朝名臣事略》卷一〇《宣慰张公》）“辽以释废，金以儒亡”的说法来自哪里已经无从查考，但从忽必烈所问问题，我们可以发现忽必烈对辽金灭亡的原因已经开始总结。《元朝名臣事略》卷一三《内翰李文正公》记载忽必烈招李冶至潜邸，就问了诸如“汝在河南，居官者谁最佳？”“完颜合答及蒲瓦何如？”等问题。完颜合答与移剌蒲瓦都是金南迁之后的大将，忽必烈评价金末人物优劣，是在总结金朝灭亡的历史教训。

以唐宗宋祖为代表的古代贤君事迹，构成了忽必烈汉地历史知识的主体。他关注这些古代贤君事迹，目的是为施政提供借鉴;金朝的历史多为忽必烈所亲历，他探讨金朝历史更是为总结历史的教训，这些都体现出强烈的经世致用特点。他在施政中处处以这些贤君为榜样，求贤纳谏，征战不杀，为元朝的统一与安定做出贡献。

二 忽必烈历史知识的获取

汉地皇帝自幼熟读经史，具有相当的历史知识自属自然。忽必烈作为蒙古大汗入主中原，对汉语尚不熟悉，却有丰富的汉地历史知识，让人稍感意外。细致考察，忽必烈获取历史知识的途径不外三条。

第一，早期忽必烈汉地历史的获得，与其家封地真定有很大的关系。真定是拖雷封地，唆鲁禾帖尼很早就请汉地儒臣为子弟师傅。《董文用行状》记载：“时藁城奉庄圣太后汤沐邑，庚戌太后择邑中子弟来上，公始从忠献公谒太后和林城。世祖皇帝在潜藩，命公主文书，讲说帐中。”董文用“讲说帐中”，肯定给忽必烈介绍许多汉地历史知识。真定封邑是早期忽必烈接触汉地历史知识的第一扇窗子。

第二，忽必烈从中原征召汉人知识分子，他们的不定时讲解，应是忽必烈学习汉地历史知识的主要途径。从蒙哥即位前，忽必烈就常征召一些汉地文士到藩邸;金莲川开府之后，他周围更聚集了一批儒臣。忽必烈历史知识的获得，主要来自这些儒臣不定时的讲解。其对孔子的认识，即与张德辉有很大的关系。丁未岁（1247）忽必烈征召张德辉赴潜邸，“既见，王从容问曰：‘孔子没已久，今其性安在？对曰：‘圣人与天地终始，无所往而不在。王能行圣人之道，即为圣人，性固在此帐殿中矣。”第二年春，张德辉在和林举行释奠礼，“致胙于王，王曰：‘孔子庙食之礼何居？对曰：‘孔子万代王者师，有国者尊之，则严其庙貌，修其时祀。其崇与否于圣人无所损益，但以见时君尊师重道之心何如耳。王曰：‘自今而后，此礼勿废。”（《元朝名臣事略》卷一〇《宣慰张公》）忽必烈与张德辉十个月的接触，增进了他对儒学及孔子的了解。1252年忽必烈总领漠南汉事，张德辉与元好问请忽必烈为儒教大宗师，“王悦而受之”。真定封邑是忽必烈早期了解汉文化的一扇窗子。

《元史·徐世隆传》记载：“（中统）四年，世祖问尧、舜、禹、汤为君之道，世隆取《书》所载帝王事以对。帝喜曰：‘汝为朕直解进读，我将听之。”忽必烈了解古代君王为君之道的迫切心情溢于言表。《元朝名臣事略》卷九《太史王文肃公》：“中书左丞许公辑唐、虞以来嘉言善政为一编，书以进，上尝召公讲解。”《雪楼集》卷一二《鹿泉先生贾公祠堂记》：“世祖皇帝践祚，召置宰司，寄以腹心喉舌。扈从北征，马上时时进说《通鉴》。”《元史》卷一四三《巎巎传》记载：“世祖尝暮召我先人坐寝榻下，陈说《四书》及古史治乱，至丙夜不寐。世祖喜曰：‘朕所以令卿从许仲平学，正欲卿以嘉言入告朕耳，卿益加懋敬以副朕志。”《元史·魏初传》记载：“会诏许衡、学士窦默及京师诸儒，各陈经史所载前代帝王嘉言善改，选进读之士，有司以初应诏。”

儒臣们也常译一些史书进呈，作为忽必烈学习汉地历史的教科书。安藏是著名的翻译家，《雪楼集》卷九《秦国文靖公神道碑》：“劝上宜亲经史以知古今治乱之由，正心术以示天下向背之道，遂译《尚书·无逸篇》《贞观政要》《申鉴》各一通以献，上深纳之。”《元史·相威传》：“二十年，以疾请入觐，进译语《资治通鉴》，帝即以赐东宫经筵讲读。”《元史·不忽木传》：“世祖尝欲观国子所书字，不忽木年十六，独书《贞观政要》数十事以进，帝知其寓规谏意，嘉叹久之。”《贞观政要》《尚书》《资治通鉴》等，都是古代君王施政的教科书。儒臣们翻译的也都是这一类书。

第三，儒臣在进谏时常引述一些汉地历史知识，忽必烈要理解臣下进谏、读懂这些奏疏，自然需要搞懂其中的历史知识。这应也是他获取汉地历史知识的一个途径。《元史·不忽木传》记载：

二十一年，召参议中书省事。时榷茶转运使卢世荣阿附宣政使桑哥，言能用己，则国赋可十倍于旧。帝以问不忽木，对曰：“自昔聚敛之臣，如桑弘羊、宇文融之徒，操利术以惑时君，始者莫不谓之忠，及其罪稔恶著，国与民俱困，虽悔何及。臣愿陛下无纳其说。”帝不听，以世荣为右丞，不忽木遂辞参议不拜。二十二年，世荣以罪被诛，帝曰：“朕殊愧卿。”擢吏部尚书。

桑弘羊是汉武帝的理财之臣，宇文融是唐玄宗的理财之臣，他们最后都未得善终。不忽木借此说明理财之臣的作用是恶劣的。郝经劝忽必烈从襄阳北返即位的《班师议》中提到：“虽大王素有人望，且握重兵，独不见金世宗、海陵之事乎？若彼果决，称受遗诏，便正位号，下诏中原，行赦江上，欲归得乎？”金世宗完颜雍在海陵王完颜亮南征之际，自立为帝。郝经以此事为例希望忽必烈引以为鉴。

群臣奏疏中引用历史知识的例子不胜枚举，不能遍举。但需要注意的是，因了解忽必烈仰慕唐太宗，群臣进谏时也常引述唐太宗事迹，这无疑有利于忽必烈采纳。如王鹗请设史馆，对忽必烈说：“唐太宗始定天下，置弘文馆学士十八人;宋太宗承太祖开创之后，设内外学士院。史册烂然，号称文治。堂堂国朝，岂无英才如唐、宋者乎！”忽必烈“皆从之”（《元史·王鹗传》）。不忽木与同舍生上疏忽必烈请求建学校，举唐太宗兴学的故事，“及至太宗数幸国学，增筑学舍至千二百间，国学、太学、四门学亦增生员，其书、算各置博士，乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长亦遣子弟入学，国学之内至八千馀人”。结果“书奏，帝览之喜”（《元史》卷一三〇《不忽木传》）。

《滋溪文稿》第一〇《赵秉政神道碑铭》记载至元二十八年，“始公佥宪河南，悯世俗用刑之酷，上言曰：‘昔唐太宗因阅铜人，见人之五脏皆系于背，诏天下勿鞭背，可谓仁君爱民，万世龟鉴。今朝廷用刑有制，而有司不详科条，辄因暴怒褫衣鞭背，致人于死，深负国家好生之德。庙堂是其言，遂著为令”。唐太宗除鞭刑事最早见于《隋唐嘉话》：“太宗阅医方，见《明堂图》，人五脏之系咸附于背，乃怆然曰：‘今律杖笞，奈何令髀背分受？乃诏不得笞背。”赵秉政借唐太宗除鞭背事迹，希望减轻刑罚，得到忽必烈认可。《至元杂令》中即有专门一条：“五刑总序曰：昔唐太宗除鞭背刑，更以笞杖徒流绞，然罪轻者笞一十，笞乃夏楚。今我大元圣聪又减轻笞七下，且易楚用柳，可见爱民如子也。”

忽必烈两次征日本失败后，至元二十三年计划再征日本，吏部尚书刘宣在谏征疏中指出：“隋伐高丽，三次大举，数见败北，丧师百万。唐太宗以英武自负，亲征高丽，虽取数城而还，徒贻追悔。且高丽平壤诸城，皆居陆地，去中原不远，隋、唐两朝以大兵加之，尚不能克，况日本僻在海外，与中国相悬万里者乎！”（《元代奏议集录》）这里用隋炀帝、唐太宗征高丽失败的例子，劝谏忽必烈停止第二次征日本，以免劳民伤财。

三 综述

忽必烈对汉地历史知识十分感兴趣，他周围以汉族儒臣为主、包括其他蒙古、色目的儒臣通过平日交谈、翻译经史图书及进谏等方式向其灌输历史知识，使他拥有较为丰富的汉地历史知识，对唐宗宋祖的历史尤为熟悉。忽必烈重视历史知识，有强烈的经世致用思想，目的是为其治国施政提供借鉴。从忽必烈汲汲于了解汉地历史，渴求直谏之臣的迫切心情中，反映出其对提高汉文化水平的向往，体现出他对汉文化的积极态度。

（作者单位：河北师范大学历史文化学院）