浅析李贽的女性教育观

毛琴

摘要：自西汉起，儒家思想一直在中国古代社会占主导地位，其中的男尊女卑思想也一直延续至今。李贽是明末著名的思想家，在全社会处于程朱理学思想的背景下他提出男女平等的思想，认为无论在婚姻中还是教育上男女都应有平等的权利，无论是在过去亦或是现在都有着较大的现实意义和积极作用。

关键词：李贽;男女平等;女性教育

在李贽生活的年代，理学家利用“三纲五常”等思想压迫女性。在教育方面，男性也一直占据主要的教育资源和教育机会，女性很少获得教育。而李贽却在几千年来男尊女卑的背景下提出了男女平等，女性受教育的权利，并且付诸于实践，这是让后人很值得研究的一点。

一、明以前的女性教育

古代的女性教育是不平等的。西周时，女子在家中接受教育，男子却在学校中，体现了西周时期教育的重男轻女。西汉时，儒家思想的正统地位确立。受儒家“三纲五常”的影响，女附属于男，受教育的权利也很少。同时“三从四德”思想使男性在社会和家庭中占据主导地位，直到唐朝，儒释道三教共同发展，女性的地位才略有提高。但到了宋代，随着程朱理学思想的兴起，理学家们把女性禁锢在“三纲五常”、“三从四德”的封建伦理纲常里。理学家程颐曾说过：“然饿死事极小，失节事极大”1！可见当时理学家把女性的贞节看的很重要，同时政府大力鼓励女性守节，为守节的妇女修建貞节牌坊。据《古今图书集成》记载，唐代的节妇烈女有51人，宋代的有267人，到明代猛增至36000人。从节妇烈女数量的增加，我们可以看出女性所受的压迫之深。在明末，陈继儒提出女子无才便是德，这是对女性德行的贬低。但是同一时期的李贽却提出了不同的看法，他在男尊女卑的背景下提出了男女平等的思想。

二、李贽的女性教育思想

（一）男女生而平等

他反对程朱理学“存天理灭人欲”的思想，认为“存天理灭人欲”压抑了人的天性。李贽追求“童心”，认为“童心者，真心也……夫童心者，绝假纯真”。他追求的“童心”是“真心”，是“自然本性”，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”，我们顺应人性，就是真，就是自然之性。我们顺应自然发展，就不应该约束女性的发展，应使女性与男性一样平等的接受教育。李贽在“童心说”的基础上，提出了夫妇为万物之始、天赋平等的思想，进而又在此基础上提出男女平等的思想，在男女平等的基础上又有赞成妇女改嫁，反对妇女祸水论，女子可以接受教育等思想。

李贽主张女性享有受教育的权利，并且为女性争取教育权利，鼓励妇女求学。古代一直有男尊女卑的思想，但李贽对此进行了反驳，他在《焚书·答周西岩》提到“天下无一人不生知……然又未尝不可使之知也”。认为没有哪一个人一出生就对万事万物有透彻的认识，人与人之间是没有差别的。在《初潭集·夫妇篇总论》里提到：“夫妇，人之始也，有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下”、“天地万物共造端于夫妇之间”。李贽认为夫妇是人的开始，是天地万物的开始。表明男女地位同样重要，离开了女子，社会将不复存在，体现了李贽的男女平等观。

同时面对“夫有再娶之义，妇无二适之文”，李贽在男女平等的基础上提出了赞成妇女改嫁的思想。男性可以在配偶去世过后再娶，反之，为什么女性不可以再嫁呢？在《藏书·司马相如传》中，他赞赏卓文君与司马相如相爱私奔，把他们的私奔称为“善择佳偶”，批评污蔑卓文君的理学家为“斗宵小人，何足计事”。从这就可以看出李贽在婚姻观上，认为男女是平等的，都有追求爱情的权利。李贽还反对妇女祸水论。从古至今，一直有人把王朝的灭亡归因在女性身上。例如商纣王唯妲己之言是从、周幽王为博褒姒一笑竟“烽火戏诸侯”，这两个例子都是世人认为女性害的王朝灭亡的重要例子。面对这个观点，李贽认为“夫而不贤，则虽不溺志于声色，有国必亡国，有家必败家，有身必丧身”。即如果君主没有贤明，即使不沉溺于美色国家也会灭亡，家庭也会衰败，自身也会丧失。一个朝代的灭亡是有很多方面的原因，我们要探寻它的根本原因，而不是只仅仅看到它的表面原因，或直接把原因归咎于女性。

（二）女子亦可学道

在男女平等的基础上，女性应该和男性一样共同享有受教育的权利。李贽在自己的教书过程中把自己的男女平等思想付诸于实践，却受到了道学家的批判。面对道学家们提出的“妇人见短，不堪学道”的观点，李贽在《焚书·答以女人学道为见短书》里对此进行了批判，提出：“余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎”？李贽认为并不是所有的男性见识都长，所有的女性见识都短。同时李贽还写到“夫妇人不出阃城，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也”。古代大多数的女性被要求不能在外面抛头露面，她们的活动的范围狭窄，就像一个“井底之蛙”一样，又让女性去哪里见识更宽泛的世界呢？而男性则可以到各个地方去，见识天下各个地方的物种，所以男女见识长短就不必说了。从这两句就显示出李贽认为男女见识的长短，与性别无关，而是在于接触社会的多寡与深浅。又“设使女人其身而男子其见……则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣”。如果给女子与男子均等的机会接触社会，女子的见识并不一定会低于男子。在后文中也用邑姜、文母等人举例，展示出女性的见识也可以比男性长，也会让人敬佩。通过这篇文章对“女子不堪学道”的批判，我们就可以看出李贽是赞成女性学习的，是可以和男性一样享有受教育权的。

人的本性没有高下贵贱之分，“尔勿以尊德性之人为异人也彼其所为，亦不过众人之所能为而已。人但率性而为，勿以过高视圣人之可也，尧舜与途人一，圣人与凡人一”，李贽认为每个人之间都是一样的，尧舜与普通人一样，圣人也和凡人一样，都是必须通过后天的努力才能成才。他还说“人人皆可以成圣”，即通过后天的学习，每个人都可以成才，那么女性通过接受教育也是可以成为人才的。在“人人皆可以成才”的思想基础上，李贽对“女子无才便是德”的偏见进行了批判。李贽在他的文章中罗列了25位有才识的女性，并在结尾赞曰：“此二十五位夫人，才智过人，识见绝甚……李温陵长者叹曰：是真男子！是真男子！已而又叹曰：男子不如也”！同时还把一些在文学和学术上有成就的妇女归为一类，在《初潭集·夫妇篇·文学》中对她们进行赞扬，以说明女子不仅有接受教育的能力，而且通过学习还可以有很大的成就，甚至比男性还优秀，使“女子无才便是德”的错误思想和世俗观念崩溃瓦解。

传统的“男主外女主内”家庭模式，加上“女性不得干政”就使女性的政治地位很低。如果给与女性发挥才能的机会，一定是巾帼不让须眉。例如李贽在《藏书》中称赞武则天为政“胜高宗十倍，中宗万倍矣”。“试观近古之王，有知人如武氏者乎？亦有专以爱养人才为心，安民为念如武氏者乎”？李贽称赞武则天比很多古代帝王有爱惜人才，为民着想的想法和行为，认为很多帝王都不如她。李贽赞赏武则天的才能体现了他的男女平等思想。李贽的这些新思想、新观念，对于后代的学者有很大的影响，如对后世的黄宗羲、冯梦龙都有一些思想上的启蒙。

三、李贽女性教育思想的实践与影响

（一）李贽女性教育思想的实践

李贽在自己的思想和生活中都做到了男女平等。如在芝佛院招收学生时公开招收女弟子。其中以麻城梅衡湘的女儿梅澹然最为出色。“出世丈夫，虽是女人，然男子未易及之，今既学道，有端的知见，我无忧矣……故凡答彼请教之书，彼以师称我，我亦以澹然师答其称，终不欲犯此不为人师之戒也，呜呼！不相见而相师，不得师而彼此皆以师称，亦异矣”。从这段话我们就可以看出李贽对梅澹然的赞美，以及他在和学生相处时，也是平等相待，相互尊重，不谈师道尊严。他的男女平等思想以及女性有受教育的权利都体现在他对待女弟子的态度上。在程朱理学占主流的时代，李贽能把自己的思想付诸于实践，令人钦佩。

他以把女子培養为经世致用之才为教育目的。在教育内容上，李贽反对把儒家的四书五经作为统一的教材，他反对人们盲目推崇孔子。他在《童心说》中称“《六艺》《语》《孟》乃道学家之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可语于童心之言明矣”。嘲笑《论语》《孟子》等儒家经典，认为这些经典是蒙蔽童心、压抑人性的作品，都不是绝假纯真的学问，不应该把它作为学生的教学内容。李贽主张教育内容要多元化。如在“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”，这句话中，李贽把学习的对象扩大到耕稼陶渔之人，即他们身上只要是有用的，我们都应该向他们学习。他主张广泛阅读，专心研究，学以致用，理论联系实际。他批判传统的教学方法：“儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之。万口一词，不可破也，千年一律，不自知也”。认为学习不应该只是盲目的背诵听课不思考，我们要有怀疑精神，在继承的基础上进行创新。李贽在《观音问》里也曾提到“学人不疑，是谓大病，唯其疑而屡破，故破疑即使悟”就可看出他的教学方法。在教学观上，李贽主张尊重个性，因材施教;独立思考，鼓励质疑。认为应该允许学生根据自身情况和兴趣选择合适的学习内容，以发展自己的个性。“夫道者，路也，不止一途;性者，心所生也，亦非止一种已也”2。我们应该根据每个人的个性进行施教。就算是不成才的学生，李贽也不放弃，在《答与友人书》中说“若夫不中不才子弟，只可养，不可弃，只可顺，不可逆。逆则相反，顺则相成，是为千古要言”。在与耿中丞的书信中也说到“各从所好，各骋所长，无一人之不中用”。根据每个人的喜好个性发展每个人的长处，这样天下就没有一个人是无用的。但当今中国实行的是班级授课制，这样虽然方便了学校管理、老师授课，但不得不说这样也造成了老师忽视很多学生的个性。同时现在的应试教育，追求唯一正确答案和通过考试，很多老师学生为了应付考试，都只学习考试要考的内容，这完全限制了老师和学生的发展，所以现在转变为素质教育是很有必要的。

（二）李贽女性教育思想的影响

李贽的思想在当时被称为“异端”，所以他的著作被禁毁。但是他的思想仍然在社会上广为流传。如其他文献对李贽思想的记载“最能感人，为人所推，举国趋之若……今日士风猖狂，实开于此。全不读“四书”本经，而李氏《藏书》《焚书》，人挟一册，以为奇货”3。李贽对理进行批判，赞成男女平等，对当时和后来的思想家都有一定的影响。由于他本身开明的教育观念，身后跟随了一群积极求学论道的学者。在《李贽文集》中，就收集了很多李贽与学者讨论学术的信件，如《与焦漪园》、《答耿司寇》等。清初，虽然王夫之指责李贽与焦竑等人以佛老之学扰乱儒家圣道，但顾炎武、黄宗羲、王夫之的部分思想也是对李贽思想的批判和继承。如顾炎武以“小人之名”直呼李贽，但却说“然虽奉严旨，而其书之行于人间自若也”。黄宗羲批判君主专制的思想也是受到了李贽的影响。戊戌维新时期和五四时期的一些人的思想也受到了李贽的思想。如鲁迅的《孔乙己》《祥林嫂》等文学作品。

同时李贽的这些思想对现代社会也有很大的现实意义。在现代社会，有些地方仍然还存在男女教育不平等的现象。而且随着学历的提高，就读的男性的比例逐渐大于女性。特别是在研究生阶段，男性就读人数比女性就读人数多。造成这个现象的原因其实还是男女性别上的不平等。在传统观念里，女性的任务就是在家相夫教子，但是我们现在已经是新时代，应该使教育面向全体学生，实现真正的男女平等。如今，随着中国越来越强大，研究李贽的女性教育思想对于提高女性地位、女性拥有全面的受教育权有很大意义。

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[11]张建业主编：《李贽文集》第1册《焚书》卷三《论政篇》，社会科学文献出版社，2010年版，第81页。

[12]朱国桢：《涌幢小品》卷十六，中华书局，1959年版，第352-372页。

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