易道咸通之坤

刘兆伟 刘北芦

注释：坤卦，下卦坤（☷）、上卦坤（☷），由六“--”（阴爻）组成，是大地、众女子之象征，集中体现大地、女子生育繁衍的伟大功德。乾卦取象为龙，阳刚、欢腾，能伸能屈，既健且潜；坤卦取象为牝马，阴柔、温顺，至柔蕴刚，象征女子，代表阴。大地阴柔、包藏、容纳、孕育，产生万物；女子繁衍生育万民。元、亨，是乾坤二卦皆具的天性。乾卦之元气必与坤卦之元气融为一体方生万物，即阴阳交融方成自然。一般所谓元，是乾元、坤元结合之元，是阴阳交融之元。亨，亨通、融通，融通才能化育，化育是乾坤之本能。“利牝马之贞”，牝（pìn）马，雌马，性温顺而端正。“元、亨，利牝马之贞”，元气融通，天道自然，对温顺的牝马是有利的。牝马要顺牡马，当然是假马喻人。天道元、亨对柔顺女子是有利的。使之更顺遂地繁衍后代。坤卦六爻皆阴，女子至柔至顺而生刚，其本质在于女子本柔弱，但生子后，护育坚强，为护子天助其刚、其强。因此，女子至柔而生刚，凡事亨通。君子行世，凡事至柔而带刚，则易于亨通。干宝：“阴气之始，妇德之常，故称‘元’。与乾合德，故称‘亨’。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙爻，坤以马象也。故称‘利牝马之贞’矣。”虞翻：“坤为牝，震为马，初动得正，故‘利牝马之贞’矣。”“君子有攸往，先迷；后得主，利。”攸（yōu），所。先迷，先未得其主。居阴者，不能与居阳者争先求尚，必须做到“不敢为天下先”（《老子》语），谦退、礼让，一定以乾健为主，不得自专。“后得主”，坤、阴、女行事，一切以乾、阳、男为主；坤、阴、女要配合乾、阳、男。配合得好，则是“得主”。这是有利的。不能柔而圆，刚而方；应柔而刚，圆而方；君子处世当如此。卢氏：“坤，臣道也、妻道也。后而不先，先则迷，失道矣，故曰：‘先迷’。阴以阳为主，当后而顺之，则利，故曰‘后得主，利’。”“西南得朋，东北丧朋”，此“朋”为朋友，实指为偶，阴阳的一方。西南得偶，就不可东北再得偶，天道地道合在一起称为天道，天道自然是平衡的。只有平衡了，才安、才正、才吉。即“安贞吉”。尚秉和：“自西而南阳日增，自东而北阳递减，增则得朋，减则丧朋，而坤道无成。故安静贞定则吉也。”坤卦取象牝马，一切皆顺皆柔皆配合，且不贪求，故安贞吉。地道、女道也是时时在变化的，为适时适势而变化即是正道。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

注释：至美至善的大地本元，顺天之道，得天之精灵，资生万物。资，于此含滋生意。天地交融滋生万物，天之元即天地交融之元，地之元亦是天地交融之元。二者均非孤立，而一般以天之元代之。天阳地阴，阴顺阳，即“乃顺承天”。“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”大地（厚重）负载万物，天地合德，永无止息；大地宽广，含容弘大光辉，诸类物品皆能融通繁衍。“牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。”雌马与大地是同类，皆主顺柔，顺从雄马无止境地奔行于大地上。柔顺服从天道，利于守持正固，这当是君子所行。“先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”先迷在于失道，没按阴顺阳，柔服刚之道办事；后来顺畅，在于按常规常理办事。西南得到伴侣，在于互得阴阳。类，同类，阴阳互补相谐为同类。得朋而和谐共生，即“乃与类行”。东北失掉之朋，是不相谐之朋，故失之“乃终有庆”。“安贞之吉，应地无疆。”所以获“安贞之吉”，就在于永远顺应大地温柔、厚重、善与人同的品格而行事。王弼：“地之所以得无疆者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。地也者，形之名也；坤也者，用地者也。夫两雄必争，二主必危，有地之形，与刚健为偶，而能永保无疆。用之者不亦至顺乎！若夫行之不以牝马，利之不以永贞，方而又刚，柔而又圆，求安难矣。”

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

注释：坤，此处坤，不只是顺、柔，主要是厚重、伟岸不动摇，有担当。大地的气势厚重、伟岸、担当。君子观此，以大地之德督教自己加修道德而多有担当精神。王弼：“地形不顺，其势顺。”来知德：“若以厚德载物之身心，岂有他道哉？惟体吾长人之仁也。使一人得其愿，推而人人各得其愿，和吾利物之义也；使一事得其宜，推而事事各得其宜，则我之德厚，而物无不载矣。此则孔子未发之意也。”

初六，履霜，坚冰至。

注释：初六，六阴爻之下，初见阴气，脚下有霜。履，鞋子，此为动词，踩。脚下有霜预示着凝重的阴气渐渐而来，冰天雪地亦将随之而至。“坚冰”，坚硬而深厚的冰。从人的角度看，初六，女子初见柔媚，预示着丰艳美好。程颐：“阴始生于下，至微也。圣人于阴之始生，以其将长，则为之戒。阴之始凝而为霜。履霜则当知阴渐盛而至坚冰矣。犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

注释：“履霜坚冰”，讲的主要是阴柔之气开始凝聚。“驯致其道，至坚冰也”，驯，驯养、驯化，用于人则为教养、教育。教养得道，即教养得法，就一定“至坚冰也”。“至坚冰”于此是目标，是女子阴柔至善至美。即《诗经·关雎》所言，“君子好逑”的“窈窕淑女”。《象》则将“初六”爻义完全引入人事了。苏轼：“阴之为物，弱而易入，故易以陷人。郑子产曰：‘水弱民狎而玩之，故多死。’”来知德：“阴始凝而为霜，渐盛必至于冰。小人虽微，长则渐至于盛。”

六二，直方大，不习无不利。

注释：六二，柔居阴位，且为下卦之中，不迫不促，安其所止。直，端正；方，规矩；大，包容、孕育。“六二”比“初六”渐长，女子端庄、规范、包容、博大。习，巢中雏鸟练飞也。《礼记·大学》：“未有学养子而后嫁者也。”女子既然在家做到端庄、规范、包容、博大，到婆家与丈夫自然和谐相通；有了子女，自然慈爱护佑，不用现学习，自然顺遂。天道决定了阴柔天性随阳，但欲随得好，恰如其分，则必须有良好的家教使之“直方大”，而后才能“不习无不利”。苏轼：“以六居二，可谓柔矣。夫直方大者何从而得之？曰六二顺之至也。君子之顺岂有他哉？循理无私而已。故其动也为直，居中而推其直为方，既直且方，非大而何？”

《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

注释：六二已有一定修养，凡所举动，皆有直、方为律；“不现学没什么不利”，因其早有妇道之德在发挥作用。地道，坤道、女德。光，发光，发挥作用。《礼记·大学》引：“《诗·周南·桃夭》：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’宜其家人，而后可以教国人。”有德女子嫁人后，影响一家趋善，一家善影响全国之善。此为“地道光也”。

六三，含章可贞。或从王事，无成有终。

注释：六三，阴居阳位，中年女子具有阳刚之气。上文提及，女子柔弱，为母则刚。但刚而不露，只有子女需其保护时，方突显其刚。含章，即深含阳刚之美，外在平和柔顺，亦寓君子道德高尚，从不彰显。《诗·卫风·硕人》：“衣锦尚絅”。《礼记·中庸》：“恶其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡。”具有“含章”“衣锦尚絅”美德之士，才能真正守持天地、人间正道，才能坚毅不拔。“或从王事，无成有终”，如参与平治天下事。纵然无大成就，也会善始善终。《老子·五十八章》：“直而不肆，光而不耀。”来知德：“三居下卦之上，有位者也，其道当含晦其章美，有美则归之于君，乃可长久而得正。或从王事，不敢当其成功，惟奉职以终其事而已。”

《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。

注释：君子深含阳刚之美，守持正道，因时而发；“或从王事”，即因时而发，到了应发之时，就要发，必须发。平素要含，含养、含蓄、积德、积力，待王事所需，奋力向前。再如女子温柔和气，修德持正，一旦有人伤害其子女，其护子之力无可比拟，这就是以时发，这就是“或从王事”。“知光大也”，能力、智慧用到正道、正理上，君子理直气壮，使原来的能力、智慧成倍增长，更加光辉、广大。前几年见一则资料：西方一中年女子见其子被汽车压在底下，她竟能一下子把轿车掀翻，救出孩子。愚以为如此理解“知光大也”较为准确。

六四，括囊，无咎无誉。

注释：六四，阴居阴位，上下不接，位犹不中，然能正视所处地位，收敛退让。括囊，把口袋口扎得紧紧的，里不出外不入，喻口慎不言，不表白，不谄媚，把口闭得严严的，以免多言遭祸。“无咎无誉”，虽不会有什么大荣耀，也不会招灾惹祸。《老子·五章》：“多言数穷，不如守中。”汉昭帝时召开的盐铁经营研讨会，会后记录经西汉桓宽整理形成《盐铁论》一书。其中写宰相田千秋善保自身，很少讲话：“当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”如此而言，括囊则侧重表示老好人，不要原则，只要个人利益而少讲话、不讲话。这其实是将《易》的“括囊无咎无誉”本义扭曲了。本义为六四，所处地位、形势决定它自然当括囊。非以利益为前提而括囊否？王阳明《传习录》上说：“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。”

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

六五，黄裳，元吉。

注释：六五阴居阳尊之位，无应无比，格外谦谨，唯恐失误。黄裳，黄色，土地色，即大地本色，喻指“六五”虽处尊位，但仍不失坤阴柔顺之德；裳，下裙，喻指下位，坤阴当处之位。“六五”位尊而不失本分，不失坤德，恪守天道，虽有尊位，而不弃阴柔之德，故“元吉”。元，善之长也。元吉，即大吉。朱熹：“六五以阴居尊，中顺之德，充诸内而见诸外，故其象如此。”

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

注释：“六五”仍保持大地本色、本位，自然大吉，而文恰在其中。文，文饰，美化。什么名分，什么打扮；干什么的，像干什么的。这就是最恰当的文，即孔子说的“文质彬彬”。尚秉和：“坤为文，黄裳文饰。言所以吉者，以居中位也。”

上六，龙战于野，其血玄黄。

注释：上六，坤卦之极，阴将转而为阳，阴动则阳生。其本真是阴极则极求阳，二者交融。“龙战于野”，战，交接、交合，是龙交合于野，即完成了阴阳交融。“其血玄黄”，交融后的结合物精血玄黄，玄是天的颜色，即阳的颜色；黄是地的颜色，即阴的颜色。交融在一起，化生万物。而及人则为，人修养到较高的程度，自然愿与人沟通交流，思想交融。自己思想走到了尽头，融入了大家思想，则使之更为丰厚、充实。尚秉和：“阴阳相和，故曰龙战于野。坤为野，龙为阳。”

《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

注释：龙在原野上交合，说明“上六”的阴极之道已经穷尽了。阳之将生。

用六，利永贞。

注释：用六，六爻皆六；六，阴柔。只有六爻皆阴的坤卦，阴到极端了，而后阳刚介入，阴柔转变为刚强。“利永贞”，六爻皆阴到极点时，积极吸纳刚强，阴柔与阳刚交融，更为有利于贞正，固守正道。来知德：“用六与用九同。此则以上六‘龙战于野’言之，阴极则变阳矣，但阴柔恐不能固守，既变之后，惟长永贞，而不为阴私所用，则亦如乾之无不利矣。”

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

注释：阴极而动则变阳，随时随势而变，乃适道也。随阴阳变化而变化守正道之方式，而守正道本真是不变的，方可谓之永守正道。无论怎么终结，都要永守正道，方可谓之大终也。程颐：“阴既贞固不足，则不能永终。故用六之道，利在盛大于终，能大于终，乃永贞也。”侯果：“用六，妻道也，臣道也。利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。”

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。

注释：大地极为柔顺而变动时极为刚强，极为恬静，而道德极为规范方正。坤随顺乾，选择后而得乾主，且能固守常道，包孕万物而化育辉煌。坤道概括言之，就是顺，顺阳刚而守常。常者，永守正道，即按天的运行轨迹适时运行。尚秉和：“坤柔动刚。义与‘用六’‘大终同’，言坤虽至柔，遇六则变阳矣，故曰动刚。后得主而有常者，言最后变六为阳，以阳为主也。”

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

注释：不断行善事之家，一定会积有大家同庆的美德；不断行恶之家，一定会积有大家同恶（wù）的祸殃。臣子刺杀他的国君，儿子杀害他的父亲，不是一朝一夕酿成的大罪，形成这类恶果，是有个渐进的过程。这是因为未能早辨识其恶之苗头，未早防患于未然所招致的结果。《易》说“脚下有霜，严寒不久就会到了”，这是说，万事万物的发展，总是顺着一定的趋向。故智者总能知微知渐，《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。”要顺势而思，要顺势而为，也要顺势而随，均不可自专。

“直”，其正也；“方”，其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

注释：直，正直，正派；方，方正，正义。君子谨慎修养，使内心正直、端正，使外在行为规范、正义。严于律己、正义待人者自然得到众人拥戴。正直、正义、包容宏大，不用现学习，自然而行即合宜。即修养到一定程度，充满道德行为的自信。来知德：“直者何也？言此心无邪曲之私，从绳墨而正之谓也。方者何也？言此事无差谬之失，得裁制而宜之之谓也。此六二直方之所由名也。”

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

注释：阴柔、在下位者即使有美德、有智慧，也要含而不露地用于辅佐阳刚、在上位者，不敢也不能自居成功。《老子·二章》：“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”这是地从天的道理，妻从夫的道理，臣从君的道理。地从天的道理是功成而归天所有，却能积极辅天成事，善始善终。来知德：“天能始物，不能终物。地继其后而终之，则地之所以有终者，终天之所未成也。地不敢专其成而有其终，故曰‘无成而代有终也’。‘六三’为臣，故当如此。”

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

注释：天地交融运转，万物繁盛，天地闭塞，日月不明，贤人躲藏。《易》说：“把口袋口扎得紧紧的，没什么错咎，也没什么荣耀。”这是讲为人处世要谨慎的道理。程颐：“四居上，近君而无相得之义，故为隔绝之象。天地交感，则变化万物，草木蕃盛。君臣相际而道亨。”

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

注释：黄，土色，地色，中色，此为“黄裳”，“六五”居上卦之中，即“黄中”。理，治理。就一般君子言，以中正思想居位理事。“正位居体”，身居适当的位置；“美在其中”，居位之中，内心时时、处处皆充满美德。“畅于四支”，流通于手足。“发于事业”，体现于事业上。“美之至也”，这是最好的美德。程颐：“五，尊位，在坤则惟取中正之义。美积于中，而通畅于四体，发见于事业，德美之至盛也。”

阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉；犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

注释：疑，凝，凝情，钟情。阴气凝情于阳气必然交合。唯恐读者认为坤卦各爻无阳，怎么能阴阳交合，所以称“龙战于野”。其实阳从未离开阴，阴阳交合标志是“血”。玄、黄色血，是天地、阴阳交合的产物，因天即阳是玄色，地即阴是黄色。荀爽：“实本坤卦，故曰‘未离其类也’。血以喻阴顺阳也。”崔憬：“乾坤交会，乾为大赤，伏阴柔之，故称‘血’焉。”

易道咸通

坤卦核心精神是顺，是配合其内涵丰厚；是柔，是和平，是牝马性格；更是大地滋生、包容、负载万物，女子温柔和顺，“直方大”，贞正不苟。而顺柔不是绝对的，对阳对刚要顺要柔，要随从，跟从。而面对邪恶不端，则固守正道，坚持“直方大”，即阴阳、柔刚，总是一体的。阴阳既矛盾、冲突，又相互依存，谁也离不了谁。《系辞》：“一阴一阳之谓道”，阴阳必须结合，才能使天地运行，才能产生万物。如阴阳不能很好结合，则天地闭塞，草木不生。所以阴阳结合，相互依存，互相融通，天地万物繁茂。但不能为合而合，为了更好地合，则需要阴阳各自持有自己的特质特性，阳需刚健有力，阴需柔顺有德。二者特点个性愈突出，方能交合得愈好，万物才能更茂盛。故乾极突出六龙精神抖擞，阳刚烈烈；上下追求，奋斗不息。而坤极突显牝马正直方大，含章括囊；黄裳待龙，相遇则战，战即交合。交合而后方得万物蕃生，为坤当恪守坤德，乾当恪守乾德。各有其德，交融蕃盛，以使天地万物生生不息，中华民族坚毅安康！■