紧扣关联性任务深度品悟知音文化——六上《伯牙鼓琴》教学实录及点评

执教|马圣贤 点评|孙双金

【教学目标】

1.正确、流利地朗读课文。

2.理解课文的大意，借助语言文字展开想象，体会艺术之美。

3.紧扣关联性任务，在朗读与想象中深度理解知音文化。

【教学流程】

一、揭示课题，感知课文内容

师：这节课，我们一起学习《文言文二则》中与伯牙有关的一篇文言文。请大家和老师一起写课题。（学生书空，齐读课题。）

师：课题中的“鼓”是什么意思？

生：“鼓”应该是“弹”的意思。

师：“伯牙鼓琴”就是——

生：伯牙弹琴。

师：（出示：我有嘉宾，鼓瑟鼓琴）《诗经》有云——

生：我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

师：“鼓”在文言文里就有“弹”的意思。带着理解再读课题。

师：这篇文言文除了写伯牙，还写了另外一个人，请同学们打开语文书，看看课文写了伯牙和谁的故事。

生：锺子期。

师：从哪句话中读出来的？

生：伯牙鼓琴，锺子期听之。

师：一个人弹琴，一个人听。“听之”的“之”是什么意思？锺子期在听什么？

生：锺子期在听伯牙弹琴的乐声。

师：一个“之”字就代表了“伯牙鼓琴”，这就是文言文行文简练的特点。这篇文言文讲的故事就是：伯牙鼓琴——

生：锺子期听之。

二、初读课文，读出韵律之美

师：伯牙用琴弹奏了什么？锺子期又听出了什么？（出示学习任务：自由读课文，注意读准字音、读通句子，在你觉得难读的句子下面画上横线，多读几遍。）

师：（出示“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水”）谁会读画横线的词语？

生：善哉乎、巍巍乎。

师：“善哉乎”是什么意思？

生：“善哉”就是“好啊”。

师：是的。你是结合注释来理解的。“乎”是文言虚词，表示赞叹的语气词。“善哉乎”，这琴弹得——

生：非常好。

师：谁能读出赞叹的语气？（生读）

师：“巍巍乎”怎么理解？

生：山高大的样子。这句话是说琴声像山一样高峻。

师：你能不能读出山的高大？试一试。（生读）

师：我们读这句话时，在“乎”后稍作停顿，再延长，就会有一咏三叹之美。谁想试一试？（生读）

师：读好了这一句话，谁能用刚刚学习的方法读好下一句？

生：善哉乎鼓琴，汤汤（tānɡ）乎若流水。

师：这位同学读得正确吗？咱们学过一个词语，叫“赴汤蹈火”，“汤”读作“tānɡ”，意思是热水。“汤汤乎”读作“shānɡ”，意思是——

生：水流大而急的样子。

师：我们一起来读这句话，读出水流大而急的样子。（生齐读）

师：还有哪句话让你觉得难读？

生：以为世无足复为鼓琴者。

师：这句话中有两个“为”，它们的读音一样吗？

生：它们的读音不一样。第一个意思是以为、认为，读第二声；第二个是“为之”的意思，读第四声。

师：这位同学是根据什么来辨别读音的？

生：字词的意思。

师：看来理解意思能够帮助我们读准字音。谁来读一读这句话？（生读）

师：咱们读文言文，不仅要读准字音，还要读出停顿节奏。理解了这句话的意思，就能读准停顿。谁知道这句话的意思？

生：认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

师：把难读的几个句子，自己再练一练。（生读）

师：读文言文还要做到音断气连，才能读出古文神韵。听老师读。（师范读，生齐读。）

师：谁来完整地读一读这篇文言文？（生读）

师：我们一起来读一读这篇文言文，读出文言文的韵律美。（生齐读）

三、欣赏乐曲，初识知音之情

师：究竟是怎样的琴声引得锺子期如此赞叹呢？（出示学习任务：欣赏乐曲，展开想象，你仿佛看到了什么样的画面？请说一说。播放《高山流水》）

生：我仿佛看见一条小溪的水流由慢到快的情景。

师：这条小溪流向了何处？

生：黄河、长江、大海。

师：你是怎么理解的？

生：伯牙的琴声令人激动，很震撼人心。

师：你加入了自己的理解，听出了水流大而急的样子。还看到了什么？

生：我还看到了几只小鸟在天空中飞翔，几棵大树在摇晃。

师：音乐让你身临其境。

生：我还看到了一座巍峨的大山高耸挺拔，直入云霄。山谷空旷，山间云雾缭绕。

师：对应文中的哪一句？

生：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

生：我仿佛看到了山间的一股清泉缓缓流淌，最终变成浩荡的流水滔滔不绝，流入大海。

师：对应文中的哪一句？

生：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

师：同学们听出了高山流水之形，我们一起读一读这两句，感受伯牙琴声的美妙。（生齐读）

师：琴弹得真好啊！伯牙弹的这首曲子叫《高山流水》。同学们，伯牙为什么要弹高山、奏流水？

生：我觉得伯牙是为了净化自己的心灵，为了让自己的心灵更加美，去观察世间万物的美。

师：你懂得可真多。古代君子常通过鼓琴来表达自己对大自然的顿悟。

生：伯牙是借高山流水来表达自己的志向。

师：你从文章的哪里找到了依据？

生：方鼓琴而志在太山。

师：这句话中哪个字表明伯牙心中所想？

生：志。

师：伯牙希望自己像高山一样——

生：有不凡的情操。

生：巍峨挺拔。

师：希望自己像流水一样——

生：川流不息。

生：智慧灵动。

师：这就是伯牙之志。同学们不仅听懂了他的琴声，还听懂了他的志向。我们一起读一读这两句，感受伯牙高远的志向。（生齐读）

师：不仅同学们听懂了伯牙，还有一个人也听懂了，他是——

生：锺子期。

师：能够听懂琴声，又能够听懂志向，他们真是一对知音啊。同学们，你觉得什么样的人才能称作知音呢？

生：我认为知音是能懂别人心里所想的人。

生：是能真正了解自己的人。

师：仅仅是了解自己吗？

生：是互相了解。

生：我觉得知音是指听到别人的音乐就知道他内心在想什么。

师：就像——

生：伯牙和锺子期。

生：我认为知音是指两个人都有同样伟大的志向。

师：他们志趣相投。

生：我认为知音是相互理解，亲如手足。

师：亲如手足，这份情感非常真挚。

生：我认为知音是两个人可以达到心灵互通的境界。

师：心有灵犀一点通。文中有两个字词，让我们感受到他们二人心有灵犀一点就通。你找到了吗？

生：“少选之间”说明时间很短，锺子期就明白了伯牙的意思。

师：你真会读书。还有哪个字和“少选”的意思差不多？

生：还有“方”。

师：“方”的意思是“刚刚”，“少选”的意思是“不久”，这两个词说明了什么？

生：说明锺子期不一会儿就听明白了伯牙的意思。

师：我们一起读一读这两句，感受二人的心有灵犀。（生齐读）

师：这对知音是相互的。现在老师是伯牙，请同学们做锺子期，我们合作读好这两句。（师生合作读）

四、创设情境，感悟知音深情

师：同学们，故事讲到这里，你们知道他们二人的身份吗？伯牙是“琴仙”，锺子期是什么人呢？

生：据我所知，锺子期是樵夫。

师：正如你所知，锺子期是山野砍柴的樵夫。这个故事，讲的是琴仙与樵夫成为了知音。你对知音有什么新的认识呢？

生：无论是哪一种人都可以成为互相的知音。

师：知音与什么无关？

生：与他们的身份无关。

师：与什么有关呢？

生：与他们心灵能连在一起有关。

生：不管身份高低贵贱，只要他们志同道合、心有灵犀就可以被称作知音。

师：有情又有志。

生：他们能互相理解。

生：他们有相同的志向。

师：同学们对知音的认识很深刻。知音相遇，相谈甚欢，过了很久两人才依依不舍地分别。伯牙在很多地方都弹奏了这首《高山流水》，但每次弹奏此曲，他心里都会想到一个人，那个人是——

生：锺子期。

师：他为什么会想到锺子期呢？

生：锺子期懂得他的琴声，懂他的乐曲。

生：因为锺子期是他的知音，锺子期能从他的琴声中听出志向。

师：锺子期每次走在山中，看到眼前的高山、流水，他都会想到什么呢？

生：他会想到自己的知音伯牙。

师：两个人心里始终牵挂着彼此，伯牙决定来到山中，再次寻找锺子期。可是这一次，锺子期却不在了。（播放伴奏，师范读文章末句）这句话中哪些字词打动了你？

生：破琴绝弦。

师：你知道“破琴绝弦”的意思吗？

生：摔破琴，扯断琴弦。

师：伯牙为什么要破琴绝弦？

生：因为他的知音死了，他再也没有值得为之弹琴的人了。

师：此时的伯牙会是怎样的心情？

生：他很痛心。

师：请你读出你的理解。（生读）

师：还有哪些字词打动了你？

生：这句话中的“终身”“不复”打动了我，是指“此生再也不”，说明锺子期死了，伯牙再也不想弹琴了。

师：从伯牙破琴绝弦的举动中，你对知音有了什么新的认识？

生：我觉得知音可能只有一个，如果知音死了，也没必要再为他人做这件事了。

师：知音难觅。正是伯牙破琴绝弦的举动才谱写了一首流传千年的知音之歌。让我们一起用朗读感受伯牙绝弦的决绝与痛苦。（生齐读）

师：同学们，我们今天学习的这篇文言文《伯牙鼓琴》选自《吕氏春秋·本味》，最早记载伯牙与锺子期故事的是《列子·汤问》中的《伯牙绝弦》。（出示学习任务：不同的题目有不同的意图，你能体会这两个题目的不同之处吗？请说说自己的想法。）

生：我认为“伯牙鼓琴”是写锺子期生前，伯牙为锺子期弹奏古琴的故事；“伯牙绝弦”写的是锺子期死后，伯牙不再弹琴的故事。

师：你关注到了这个故事的结构。

生：这两个题目侧重点不同。“伯牙鼓琴”重点写伯牙是怎么鼓琴的，他的琴弹得有多好；“伯牙绝弦”代表伯牙当时的悲痛欲绝。

师：是啊，伯牙用琴声表达了自己的——

生：内心感想。

师：“伯牙绝弦”表达了伯牙的——

生：悲痛欲绝。

师：伯牙为什么悲痛欲绝？

生：因为自己的知音已经死了，自己没必要再弹琴了。

师：咱们这篇文言文围绕“伯牙鼓琴，锺子期听之”，先写了伯牙鼓琴，再写了伯牙绝弦。前半部分表达了知音相遇之喜，后半部分表达了失去知音的悲。这正是这篇文言文结构的精妙之处。

师：请同学们想象这样一幅画面：薄暮冥冥，淫雨霏霏，伯牙抱琴站在锺子期的墓前。满目萧然，感极而悲，他心中一定有千言万语，他会对锺子期说些什么？伯牙抱琴伫立，他说：子期啊子期——

生：子期啊子期，你怎么就这样离去了？我还有好多曲子要弹给你听，还有很多知心话想对你说呢。

生：子期啊子期，你死了，我的琴弹给谁听呢？

生：子期啊子期，以后每年我来祭奠你的时候，会把这首《高山流水》弹给你听。

师：子期啊子期，如果你还在世，听到我以琴鼓山，是否还会赞叹——

生：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

师：子期啊子期，如果你还在世，听到我以琴奏水，是否还会赞叹——

生：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

师：但是，所有的画面都已破碎，纵有千言万语，更与何人说？

生：锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

师：现在，谁来完整地读一读这篇文言文，读出自己的理解？（生读）

五、拓展链接，传承知音文化

师：知音已经成为了中华民族的文化符号，成为了一种最美的情感，成为了传统文化给予我们的一份馈赠。（出示“资料袋”诗句，师引读）知音是孟浩然与孟郊的志趣相投——

生：锺期一见知，山水千秋闻。

师：渴求知音是李白在听琴时发出的孤寂呐喊——

生：锺期久已没，世上无知音。

师：知音是王安石笔下的心心相印——

生：故人舍我归黄壤，流水高山心自知。

【点评】

文言文蕴涵着丰富的中华优秀传统文化，具有独特的教学价值。文言文教学有三重境界。第一重境界为训练扎实，第二重境界为灵活自然，第三重境界为文化熏陶。马圣贤老师执教的《伯牙鼓琴》，紧扣关联性学习任务，引导学生深度品悟知音文化，很好地体现了文言文教学的三重境界。

第一重境界：训练扎实

第一，题解扎实。一开始，马老师就揭示课题，让学生读课题、写课题，引导学生理解“鼓”在文言文中有“弹”的意思，那么课题就是“伯牙弹琴”的意思。“鼓”的教学，不仅理解了其意思，还有机拓展了《诗经》中的语句，非常好。

第二，重点扎实。文中有两个重点句：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”；“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水”。这两个重点句，马老师也教得非常扎实。在学习任务一里，他通过课件出示了上述两句话，在“善哉乎”和“巍巍乎”下加了横线。马老师先让学生读准“善哉乎”和“巍巍乎”这两个词，然后在此基础上引导学生对“善哉乎”和“巍巍乎”进行扎实的理解。当学生把“汤汤乎若流水”这句中的“汤汤（shānɡ）”读成“tānɡ”的时候，马老师很自然地启发学生，让学生在读正确的基础上体会到是水流大而急的样子。

第三，难点扎实。课文中哪个句子是难点呢？难的句子，不是教师以为难，而应该是学生理解时感觉难。学生找到了最难理解的一句话：“以为世无足复为鼓琴者。”首先，教师引导学生把这句话读准（这句话中“以为”的“为”读第二声，“复为”的“为”读第四声），在字音教学上是扎实的。其次，教师引导学生理解这句话，把这句话的停顿读好。在读出停顿的基础上，再引导学生理解这句话的意思。到这里，学生就水到渠成地理解了：前面一个“为”是“认为、以为”，后面一个“为”是“为之”，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

第二重境界：灵活自然

马老师有机地把朗读、理解、体会、感受融为一体，他的教学环节非常自然流畅。马老师课堂教学的灵活自然表现在以下几个方面。

第一，朗读教学不刻板。他没有把朗读教学人为地分成读正确、读流畅、读出节奏、读出感情这样几个刻板的层面，而是相机而动，融为一体。

第二，词语教学不刻板。马老师的这节课，不管是“鼓”的学习，“乎”的学习，还是“为”的学习，都让学生在具体的语境中学习，这样的词语教学非常自然，学生理解也非常迅速。

第三，教学环节不刻板。有的教师把自己的教学环节分成一读、二读、三读……这样的安排使得教学环节不够灵动，不够自然。马老师课堂上的五个教学环节就像攀登的五个层级，在这五个层级当中，学生步步登高，经历了探索的过程，经历了攀登的过程，经历了体验的过程，最终“会当凌绝顶，一览众山小”。这堂课的教学体现了步步登高，推动了学生思维、情感、认知的拾级而上。

第三重境界：文化熏陶

一堂好课的最高境界，是文化的自然熏陶。在这堂课中，马老师紧紧扣住了知音文化，后面三个环节紧紧围绕着知音文化来展开教学。第一步是初识知音之情，第二步是感悟知音深情，第三步是传承知音文化，真可谓是一唱三叹咏知音。

在“初识知音之情”中，马老师抓住了“志”。他启发学生，古代君子常用鼓琴来表达自己对大自然的顿悟。当学生说伯牙是借高山流水来表达自己志向的时候，马老师让学生从文章中找依据。学生说：“‘方鼓琴而志在太山’，我从‘志’字体会到伯牙有非凡的志向，他志在高山，志在流水。”在学生发言的基础上，马老师水到渠成地点了一句：“能够听懂琴声，又能够听懂志向，他们真是一对知音啊！”然后板书“知音”。马老师顺势问学生：“你觉得什么样的人才能称作知音呢？”学生的回答很妙：我认为知音是能懂别人心里所想的人；是能够真正了解自己的人；是互相了解的人。还有学生说：我认为知音，就是两个有相同志向的人；是互相理解、亲如手足的人；是两个可以达到心灵互通的人，他们是心有灵犀一点通。

更为精彩的是，马老师回到文本问学生：“你从哪里感到他们两人心有灵犀一点就通呢？”让学生找到“少选之间”，明白时间很短，即他的琴刚刚弹起，锺子期就明白了伯牙的意思。学生还找到“方鼓琴而志在太山”的“方”，说他的琴刚刚弹起来，锺子期马上就明白了，这充分说明了锺子期和伯牙之间是心有灵犀一点通。马老师对“方”和“少选”两个词的处理很有水平。好的语文课，就是能够回到语言文字当中去。

怎样感悟知音情深呢？马老师运用的手段是介绍人物的身份，让学生知道伯牙是个贵族，是个“琴仙”。锺子期是一介樵夫，身处社会底层。马老师启发学生：“那知音与什么没有关系呢？”学生自然而然地说出，知音和身份无关，知音和地位无关。“那和什么有关呢？”学生又自然而然地说出，和他们的智慧有关，和他们的兴趣有关，和他们的品位有关，这才是知音更深的层次。教学到这个层面，然后再转入理解“锺子期死，伯牙破琴绝弦”，体会伯牙听说锺子期死了之后的悲痛欲绝，体会失去知音而不再弹琴的感人决心。在此基础上，再感悟文本之间的结构，一喜一悲。锺子期生，能听懂伯牙是多么喜悦；锺子期死，知音失去之后，伯牙是多么悲伤。如此这般，对文本结构的发现也是很有见地的。之后，马老师创设情境，让学生想象伯牙在锺子期坟前抱琴伫立的时候，他会对锺子期说些什么。从学生课堂的表达来看，他们真正理解了知音之间的深情厚谊。

最后一个环节是拓展链接，传承知音文化。知音能够成为文化，说明被后人共同接受了，且广为流传。马老师在结课时自然地对接了文后的“资料袋”，让学生诵读孟浩然与孟郊之间的“锺期一见知，山水千秋闻”，诵读李白在听琴时发出的孤寂呐喊——“锺期久已没，世上无知音”，诵读王安石笔下的心心相印——“故人舍我归黄壤，流水高山心自知”。