李贽散文特色分析

陈晨

摘要：李贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士，晚明著名文学家。李贽散文颇具现代杂文特点，或嬉笑怒骂，寓讽其中；或逻辑严密，一针见血，颇具哲理性。李贽散文艺术手法精妙，善用排比、比喻及夸张等手法，语言锐利，充满战斗精神，有鲜明的个人风格，是其人生智慧的体现，对后世文学发展影响颇深。

关键词：李贽；散文特色；散文分析

李贽，晚明文学家、思想家，一生著作颇丰，代表作有《说书》《焚书》《藏书》《续藏书》《续焚书》等。李贽散文对我国文学界、哲学界影响甚大，明公安派的“性灵说”便是受到了李贽文学思想的影响。目前学术界对李贽散文的研究主要集中于其思想价值，对其文学特色分析不多。李贽散文看似毫无章法，实则是他对散文写作运用自如的表现，其文学特色主要体现在以下三个方面。

一、文从心发 个性鲜明

李贽散文的最大特点就是有自己的文学主张，“童心说”便是其主张核心。他认为童心，即人之初心，是人最宝贵之所在，所以提出“天下之至文，未有不出于童心焉者也”[1]588。若写作不出于本心，即便作品流传后世，终究是不能深入人心，引起共鸣。

在文学品评方面，他以“童心说”为标准，提出“《六经》《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣”[1]590。对于被视为难登大雅之堂的戏剧、小说，李贽则是颇有赞誉，提出“《拜月》《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也”[1]575。他认为《拜月》《西厢》不用力于结构技巧，而是出自作者真情实感而作，所以出神入化，感人至深；《琵琶》虽结构巧妙，但是“穷巧极工，不遗余力”而成，反而是“语尽意亦尽”，只达“画工”境界。再如小说，李贽评价《水浒传》与司马迁所称赞的《说难》《孤愤》一样，都是发愤之作。他认为《水浒传》是作者有感于统治阶级的腐败荒淫和祸国殃民的对外政策，才借宋之事抒心中愤慨。李贽对以上文学作品的评价，体现了他对作品情感真实性的看重，提升了情感在文学品评中的地位，也提高了戏剧、小说的文学地位。

在文学创作方面，李贽同样以“童心说”为根基。他提出：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物……一旦见景生情，触目生叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣。”[1]579可见，李贽认为最好的文章应是作者早有欲诉之事，一旦触景生情，便抒心中激荡而作，注重灵感，不必精心结构，由此创作的文章才是“天下至文”。

“童心说”在李贽自己散文中的表现便是敢说敢写、见解独到。明朝曾规定各级学校都以孔子所定经书为教材，将程朱理学定为官方哲学，而理学家的“存天理，灭人欲”等思想则变为统治阶级控制百姓的手段。当时虽有资本主义思想萌芽，但势单力薄，封建礼教思想仍占主导地位。面对强大的对手，李贽坚持遵从本心，以文为笔，向社会揭露封建统治阶级的丑陋不堪，批判封建礼教思想对人民的压迫。李贽在《三教归儒说》中指出真正的儒学在孔子和颜回之后已失传，汉代儒学已是穿凿附会，宋代儒学更是生拉硬扯，从根本上否定了当时理学的继承性。他斥责道学者“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘然也”[2]11，肯定人欲的合理性，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣”[1]21。这种反封建的话语，在当时无异于平地惊雷。李贽在文学中坚持“童心”，一反当时的“摹古”文风，使散文毫无矫揉造作之态，一气呵成，情感真实自然、丰富强烈，同时又表现出崇尚自由、个性解放的进步思想。这样的特色也使得其散文在千篇一律的说教文中显得个性鲜明、独树一帜。

二、勇于战斗 哲理性强

李贽在由理学统治的社会中遭受到多次生命威脅和舆论攻击，但他始终坚持与封建社会战斗到底。这种战斗精神使他的散文展现出强大的震撼力。如面对耿定向对自己发起的舆论攻击时，李贽迎难而上。在《答耿中丞》一文中，李贽痛斥耿定向的尊孔谬论，指出：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”[1]89犀利指出耿定向尊孔思想的缺陷。此外，李贽还提出，百姓不得安定就是因为“仁者”欲有为，“以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣”[1] 94，直接披露封建统治阶级与假道学借理学压榨百姓的真相，可谓勇士也！再如周公是儒家学者敬服的古代圣人，孔子对周公十分推崇。但在《读金滕》中，李贽认为周公作告神之辞，欲代兄死，后又将册祝之词藏于金滕，乃是“故弄玄虚，欺世盗名”[2]6之举，同时又毫不避讳地将矛头指向当时假道学家，戳穿他们满口仁义道德的伪善面具。

李贽在麻城芝佛院讲学时，曾收女子为徒，有时还以书信与女徒弟探讨学问，但这种行为无异是对封建礼教的挑战。有人曾写信给李贽，直言女子天生见识短浅，不堪学道。李贽随即写《答以女人学道为见短书》反驳，批评“男尊女卑”的封建思想，列举史上有才能的文母、邑姜和薛涛，说明见识多少不在男女之分，女子也能参政治国、写诗作文，应当在男权社会有一席之地。这样的事实使道学家哑口无言，也是对理学歧视女子的猛烈抨击。此外，李贽落发而留鬓须，出家却饮酒吃肉，赞扬卓文君与司马相如私奔，肯定商人谋利的正当性等，都是他对封建礼教的抗争。当“卫道者”在麻城卷起一场迫害他的风波时，众友人皆劝他暂避风头，但他仍不离麻城，大义凛然地表示：“故我可杀不可去，我头可断而我身不可辱，是为的论，非难明者也。”[2]160李贽不惜以生命为代价，坚持与封建礼教斗争，假道学实不能匹敌，无怪假道学家迫害李贽的身体，但却无法禁止其思想与精神的传播。

李贽后半生虽辞官治学，但他时刻关注国事民生。明万历二十年，宁夏副总兵发动叛乱，倭寇横行，朝中有人主张议和，李贽在《答陆思山》中，直接批判当朝官员“素食厚禄，抱负不少”[1]358，而在“些小变态”前，就露出“仓皇失措”的懦弱之态。他还为有能之士抱不平，对朝廷将陆思山弃之不用表示愤慨，直言：“吾不知天下事诚付何人料理也！”[1] 358当麻城发生洪涝时，道学家散布“救荒无奇策”的言论，李贽写《复邓鼎石》驳斥。在此文中，他提出“世间何事不可处，何事不可救”[1]267，批评“救荒无奇策”乃是俗儒之妄谈，正是俗儒无真才实学，又恐“利害及身”，所以才表现出了无能。文末李贽更是怒斥“俗儒之为天下虐，其毒不甚哉”[1]268，可见他对俗儒祸害百姓的痛恨。

李贽散文不是有勇无谋地发泄情绪，而是有理有据，逻辑严密。在宇宙生成论方面，理学家认为万物从“理”产生的，提出“存天理，灭人欲”。而李贽在《夫妇论》中提出人类由夫妇繁衍而成，推及宇宙万物，万物是从天地中产生，则天地也是一对夫妇，那么“二”才为世界本原。此外，李贽反问：“若谓二生于一，一又安从生也？”[1]537这句直接动摇了“理”为万物之原的根本性。李贽在文末还以《易经》中“大哉乾元，万物资始”“至哉坤元，万物资生”[1]539为论据，“表现出理论的雄辩性和强大的威慑力”。

李贽散文更难得的是哲理性强，又简明易懂。在《与焦弱侯》中，李贽探讨了应如何寻找真豪杰。在此文中，他运用比喻，将真豪杰比作“巨鱼”，将俗儒比作“小鱼”，说明了真豪杰与俗儒的区别之大。最后他自然而然地引出结论：“欲求巨鱼，必须异水，欲求豪杰，必须异人。此的然之理也。”[1]16阐述了不能在假道学中寻找豪杰的道理，可谓比喻贴切，论证逻辑严谨，颇具哲理意味。

李贽的不少散文都体现了辩证的思维方式。春秋战国时，诸侯争霸导致王室覆灭，向来被儒家认为是礼崩乐坏的时代。而在《战国论》中，李贽用历史辩证的眼光分析诸侯争霸，认为“此如父母卧病不能事事，群小搆争，莫可禁阻，中有贤子自为家督，遂起而身父母之任焉……虽若侵父母之权，而实父母赖之以安，兄弟赖之以和，左右童仆诸人赖之以立，则有劳于厥家大矣”[1]557。这段话点明了春秋五霸在春秋早期维护社会安定、促进天下统一的作用。诸葛亮为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已，是后世儒者标榜的模范。而在《孔明为后主写〈申〉〈韩〉〈管子〉〈六韬〉》中，李贽认为诸葛亮“多欲”，既想百姓安居乐业，又欲报主，“六出祁山，连年动众，驱无辜赤子转斗数千里之外”[2]145，最终徒劳无功。李贽辩证看待诸葛亮的功过，不是一味的赞颂，在当时理学盛行的社会是难能可贵的。

三、手法高超 语言多变

袁中道曾评价李贽，“其为文不阡不陌，抒其胸中之独见”[3]23。正因李贽只为表达心中所想，所以其散文艺术手法高超，不拘一格。在《与焦弱侯》一文中，李贽运用比喻。而在《杂说》中，李贽运用一系列排比，“追风逐电之足，绝不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇”[1]577，透彻地说明了文章应重在“真心”，气势逼人，令人无可争辩。

李贽散文语言时而尖刻辛辣，一语中的。如《答友人书》中，李贽提出人的喜怒哀乐受环境影响，更直言：“每见世人欺天罔人之徒，便欲手刃直取其首，岂特暴哉！纵遭反噬，亦所甘心，虽死不悔，暴何足云！”[1]308言词冷峻，笔锋犀利，表明作者对“欺天罔人之徒”的深恶痛绝。有时诙谐幽默，寓讽于谑。《赞刘谐》中，李贽仅用“高屐大履，长袖阔带”[1]755几字，一个道貌岸然的君子形象便跃然纸上。更妙的是李贽说这位“道学”是“纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉”[1]755，三言两语便生动描绘出“道学”家冠冕堂皇的样子。文中“道学”義正词严地说“天不生仲尼，万古如长夜”[1]755，李贽则借刘谐之口反讽“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也”[1]755。他以反讽手法，说明孔子未出世前，世界照样运行，同时也揭露了道学家表面上一本正经，饱读诗书，实则人云亦云、装腔作势的本质。有时朴素真挚，直抒胸臆。《读书乐·引》中，李贽写他有两个幸运：一是超过凡俗的眼力；二是超过俗人的胆量。李贽认为因此二幸，他才能“开卷便见人，便见其人终始之概”[2]154，才能“凡昔人之所忻艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐不才而不切于用，其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆以为可托国托家而托身也”[2]154。此文语言朴素，简洁明了，再现了李贽以读书为乐、以战斗为乐的豪迈之气。李贽散文中抒情类较少，但在《追述潘见泉先生往会因由付其儿参将》中直言：“余自谓得再见我见泉，免心中时时有一见泉也，而君逝矣，作古人矣。呜呼见泉！其真不复再见矣”[4]451，以饱含感情的笔触，记述了自己对潘见泉的仰慕与痛惜。

四、结语

李贽散文真情实意，风格千变万化，同时哲理深刻，富有创新，可谓是文学界的奇葩。李贽的散文虽不免带有时代局限性，但正如张凡所说，“这如同美玉上的瑕点，它终究掩盖不住李贽散文的灿烂光辉”[7]72，必须承认它对当时社会思想解放和后世文学发展有重大推进作用。时至今日，李贽的散文，依旧激励着有志之士，努力实现自己的理想！

参考文献：

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