蝉的高洁异想

郑佳菲

摘要：虞世南和骆宾王都生活在初唐时期，且两位诗人都作过咏蝉诗，蝉的高洁之质是他们诗里共含的重要意蕴，但他们的诗却呈现出不同的情感表达。本文就初唐的两首咏蝉诗——虞世南的《蝉》和骆宾王的《在狱咏蝉》分析诗人不同的遭遇赋予诗歌不同的思想感情，同时将这两首诗放在诗歌发展的历史上进行分析与探讨。

关键词：咏蝉诗；高洁；虞世南；骆宾王

虞世南和骆宾王都活动于初唐时期，两人的生年前后相差不到百年。虞世南的《蟬》和骆宾王的《在狱咏蝉》皆是初唐的咏蝉佳篇，两首诗同是借由蝉生发情感，但因诗人的社会地位、生平遭遇与性格气质不同，而呈现出不同的情感特点。正如施补华所言：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，非是藉秋风，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉，是患难人语……比兴不同如此。”[1]

一、两首初唐的咏蝉诗

虞世南的《蝉》诗云：

垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。

这首诗的前两句写的是蝉的饮食习性和传出的叫声。古代常以冠缨指代仕宦，“垂緌”也就暗示了作者自己身处高位的显宦身份。梧桐树高大，在古诗中象征高洁美好的品格，如《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”“流”字则点出蝉鸣的特点，如水流般绵长，这个字眼也使原本看不见摸不着的蝉鸣连续不断的特点可视化，让人感受到蝉蓬勃的生命力。诗歌后两句应物而感，是诗人基于前两句描写生发的议论。蝉声远传，往往被认为是凭借风的传播，而诗人却别有论调——无须借谁的力，站得高声音就传得远。这里“居高”指的显然不是指显赫的权势地位，而是上文所说的“饮清露”的高洁，以及立身于梧桐树那攀高的能力。这是作者对蝉内在品格的认可和赞美，也是诗人借蝉来言说自己的清高，“非藉吹嘘而著声誉”。[2]1

骆宾王的《在狱咏蝉》与虞诗相比，别有一番况味。其诗云：

西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？

“西陆”指秋天，这一时节的蝉已进入生命的尾声，鸣声也愈发凄切。“南冠”代指囚犯，这里也点出诗人在狱中的处境。在寒意渐深的时节，诗人受困狱中，他的“客思”被声嘶力竭的蝉鸣所缠绕，更显凄凉。诗歌五六句描写了秋蝉的生存环境，“露重”“风多”，正是秋天的特点，秋天繁露让蝉难以高飞，它的鸣叫声也淹没于萧瑟的秋风中，无人聆听。更让人觉得愁苦的是，也没有人愿意相信蝉高洁的品格，也没有人替它辨明。诗歌前半部分，书写的是蝉，诗人着重写的是自己听蝉的感受；而后半部分，蝉进退维谷的艰难处境几乎是诗人的自述，尾联的抒情也更像是诗人自我心迹的表明。

二、两首蝉诗的同与异

（一）高洁之质——共同的“蝉意”

蝉的独特习性给人们带来独特的生命感受，因此在文学创作中，蝉被赋予丰富的文化内涵——时序之变、长生之梦、高洁之质等。蝉夏生秋死，生命短暂，因此常常触发人们对人生苦短的慨叹，勾起人们对时光易逝的感伤。庄子语“蟪蛄不知春秋”，可见蝉生命的短暂已被文人留意。寇准“临风忽起悲秋思，独听新蝉第一声”，蝉与时序的变迁的关系被诗人敏感地捕捉，蕴含诗人对时间流逝的体悟，更有悲秋之感。“蝉蜕”被古人视作重获新生，因此蝉寄寓了人们的长生之梦，“蝉蜕”和“蜕蝉”这样的字眼在文学作品中出现，往往也有延年长生、解脱成仙之意。

蝉的食物来源主要是植物的汁液，而古人则大多认为蝉餐风饮露，是品性高洁的象征。《荀子·大略》云：“饮而不食者，蝉也。”又郭璞《释蝉》：“虫之清洁，可贵惟蝉，潜蜕弃秽，饮露恒鲜，万物皆化，人胡不然。”李百药《咏蝉》“清心自饮露，哀响乍吟风”，还有戴叔伦《画蝉》“饮露身何洁，吟风韵更长”。这一习性使蝉在古人眼中身体洁净、心性澄明。极简的物质追求背后，必然是更高的精神追求，因此蝉又被人们赋予高洁之志。《屈原列传》：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢……推此志也，虽与日月争光可也。”

历代作家对蝉的寓意不断丰富，为初唐这两首蝉诗的写作奠定了基础。两首诗共同的高尚格调，都建立在蝉被赋予的高洁正直的特质之上。虞诗的蝉，高贵而清高，自尊而清刚，鄙弃世俗污浊。吴烶评虞诗“以蝉比己之清高，非藉人之吹嘘，赋而比也。”[2]1沈德潜品评虞世南的《蝉》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”[3]刘学锴则认为：“诗的客观意义却超越了自寓，而给人以追求自身品格高尚完美的启示。”[2]2骆诗的蝉，高洁恰逢艰险的世道而有翅难飞，难进易沉。虞诗笔下的蝉因高洁与高贵身份的统一而自傲，骆诗笔下的蝉因高洁与残酷现实的碰撞而愤激。

（二）清高与凄哀——不同的诗歌底色

虞世南笔下清高品行的蝉与他本人如出一辙。4岁那年，虞世南的父亲卒于任上，“世南毁不自丧”，尚还年幼的虞世南就表现出了极大的孝心。三年后，虞世南守丧满却仍过着贫苦的生活，直到他的叔叔虞寄从闽中陈宝应处归来。[4]3969隋炀帝时，虞世南因峭正未得重用，“为七品十年不徙”。其兄世基因佞敏获得君王赏识，妻妾的穿着都堪比王室。[5]而世南仍安贫乐道，不为所动。世南为官，多进献良言，劝诫皇帝省录累囚、俭以修德、薄葬。唐太宗曾经创作了一则宫体诗，要虞世南唱和，虞世南答：“圣作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡。不敢奉诏。”[4]3972虞世南直言进谏，唐太宗也并未觉得受到冒犯，反而赏赐帛五十匹。虽不似魏征的故事经典，虞世南高尚品行无疑也是唐太宗一面知得失的明镜。

清高的根本除了坚定的人格操守，也得倚仗横溢的才华。《贞观政要》记载了这样一则故事，太宗曾命虞世南书写《列女传》装点屏风，当时没有书在身边，他竟也能行云流水地默写出来而一字不差。虞世南仰慕徐陵，《新唐书》称虞世南“文章婉缛”，这应该也是承袭了徐陵的创作特点，徐也认为虞世南颇有自己的风范。虞世南的书法师从智永。智永是王徽之的后代、王羲之的七世孙，而虞世南最终也成为“初唐书法四大家”之一。

唐太宗赞誉虞世南有此五绝：“一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。”[4]3972贤臣遇上了明君，方始得虞世南的才华得以施展，且坚持人格操守的同时得到优厚的礼遇。李世民为秦王时，广罗文士，讨论文献，商略古今，当时号为“十八学士”，虞世南就是其中之一。太宗正式登基后，又迁虞世南为著作郎。贞观十七年，唐太宗为纪念同他一起治理天下的功臣，命閻立本在凌烟阁绘制二十四位功臣的等身画像，其中就有虞世南。虞世南逝世后，唐太宗曾说：“世南于我犹一体，拾遗补缺，无日忘之……今其云亡，石渠、东观中无复人矣！”偶作诗一首，又叹言：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕此诗将何所示邪？”[4]3973

唐太宗时，已经处于晚年的虞世南迎来了他人生的巅峰时期。从政治层面而言，此时的虞世南身居高位；从文学成就而言，他流传后世的作品中，大部分产生于这一时期。而就在这一时期，虞世南同样也处于政治斗争的漩涡中心，他在政治生活中难免会经历一些尔虞我诈和流言中伤，因此有些学者认为，这是虞世南写出“非是藉秋风”一言的现实背景。

不同于虞世南仕途晚期的辉煌，骆宾王的仕途并不平坦。在道王府时，被问到有什么才能，骆宾王不做回答，可见其孤傲。骆宾王的赋作《萤火赋》：“应节不愆，信也；与物不竞，仁也；逢昏不昧，智也；避日不明，义也；临危不惧，勇也。”也可以看出他性情耿介，注重操守。武后时，骆宾王曾多次上书言事，被贬至临海，怏怏不得志，弃官而去。徐敬业发动叛乱时，骆宾王作《为徐敬业讨武曌檄》，相传武后读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”一句时，还责备宰相怎可不将此等人才收之麾下。徐敬业兵败，骆宾王从此亡命天涯，不知所踪。闻一多在《宫体诗的自赎》中评价骆宾王“天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平、杀人报仇、革命、帮痴心女子打负心汉”。[6]

通常认为《在狱咏蝉》作于高宗仪凤三年，其时担任御史的骆宾王屡次上书谏议，得罪了武则天，被诬陷贪赃入狱。无端受辱，身陷囹圄，注重操守的人被冤入狱，难免无奈与悲愤并举。处境艰难，无人帮助，于是秋蝉的声嘶力竭引发了诗人的共鸣。“情以物迁，辞以情发”，《在狱咏蝉》句句写蝉，却句句都似在言说自己。

因此，二诗虽皆为咏蝉，且都从蝉之高洁角度作笔，“各善言蝉之德”，却呈现迥然不同的气象。虞诗中的蝉呈现出“流响出疏桐”的气宇轩昂，而骆诗中的蝉则面临“风多响易沉”的艰难现实；虞诗中的蝉是“居高声自远”的悠游与自信，而骆诗中的蝉则在“露重飞难进”的泥沼里挣扎。虞世南适逢明主，深得唐太宗赏识，在宫廷侍臣中以卓越的文学和孤傲清高的品行才能颇受重视；骆宾王才高位卑，命运多舛，有志难伸的压抑始终萦绕心头，诗中的不平之气自然难以抑制。

三、承前启后的蝉“吟”

在虞世南咏蝉之前的齐梁陈三代已有不少咏蝉诗问世，它们句式整饬，形式华美，虽工于刻画蝉的体态、歌声，或是稍有议论，但寄托不明，更无以洞见诗人的情感。如梁代褚沄的《赋得蝉》：“避雀乔枝里，飞空华殿曲。天寒响屡嘶，日暮声愈促。繁吟如故尽，长韵还相续。饮露非表清，轻身易知足。”王夫之《姜斋诗话》：“咏物诗，齐梁始多有之。其标格高下，犹画之有匠作……裁剪整齐而生意索然，亦匠笔耳。”[7]“汉魏风骨，晋宋莫传”，初唐咏物诗逐渐恢复传统的托物言志的功能，这两首咏蝉诗缘物抒情，在继承前人咏蝉传统的同时又能做到文质并重。

在此之后，盛唐诗人更多着眼于气势更加豪迈的物象，如大鹏、骏马、凤凰，小巧不起眼的蝉并未得盛唐诗人的赏识。偶然为之，“月出碧云断，蝉声秋色来”（李白《秋思二首》），刻画景物一笔带过；“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”（王维《辋川闲居赠裴秀才迪》），以蝉略为点缀。到了中唐，司空曙的《新蝉》、白居易的《早蝉》等，这一夏生秋死的昆虫再次带给诗人时序的感伤、生命的思考。及至晚唐，李商隐的《蝉》：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”蝉又成为高洁的化身。诗人陷入牛李党争，在无情宦海中沉浮不自由，与身世凄惨的蝉物我两难分，这与骆宾王的《在狱咏蝉》何尝不是在不同时空而发出的类似的吟唱。

四、结语

无论是蝉意象的演化，还是诗歌与时代交织呈现出的特征，都意味着初唐这两首咏蝉诗的出现有其值得思考的价值。《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”骚人墨客，因不同际遇，对于同样的鸣蝉可以抒发不同的心情，给诗歌带来或高雅或悲抑的不同诗境。

参考文献：

〔1〕王夫之等.清诗话·岘佣说诗[M].北京：中华书局， 1963.

〔2〕刘学锴.唐诗选注评鉴[M]郑州：中州古籍出版社， 2013.

〔3〕沈德潜.唐诗别裁集[M].北京：中华书局，1975.

〔4〕欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，2013.

〔5〕魏征，令狐德棻.隋书[M].北京：中华书局，1973.

〔6〕闻一多.闻一多全集[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1982.

〔7〕王夫之.姜斋诗话[M]北京：人民文学出版社，1998.