雍和宫馆藏天鼓达玛茹赏析

摘要：鼗鼓是藏传佛教体系中的称赞类法器，为具有浓厚高原色彩的民族乐器。藏传佛教的鼗鼓根据用途不同，可分为达玛茹、羌提午和觉扎姆，三类鼓构造区别不大。本文从雍和宫馆藏鼗鼓入手，重点讨论达玛茹，结合雍和宫历史脉络，探讨这一支文物的独特文化。

关键词：鼗鼓;达玛茹;御用;民族融合

一、缘起

鼗鼓最早可追溯到古印度教的湿婆神。湿婆是舞蹈之神，在神舞中他右手持鼓在节奏中创造世界。印度河流域的鼗鼓最早用猴子头骨制作，尺寸较小。后制鼓时用木料车成沙漏状鼓，绑上羊皮鼓槌，鼓面以整块羊皮绷紧。

鼗鼓传入雪域高原以后，受苯教影响开始用人骨来制作。苯教认为自然蕴含着巨大能量，以人的身躯发愿能与神明建立更强的联系，这种思想延续到藏传佛教密宗。早期瑜伽师被称为持颅骨者（梵语kapalikas），颅器被认为是空行母的象征。

公元13世纪，贡嘎坚赞的著作《论音乐》将藏传佛教音乐体系分为声乐（俱生乐、兰吉瑞莫）、器乐（缘起乐、弦金瑞莫）两种。鼗鼓是膜鸣乐器，属器乐的一种，又叫达日、丹木鲁、占巴噜、嘎巴拉鼓，汉语叫法鼓、博浪鼓。川滇藏区称敏杂库（minzzaku），意为猴子碗。

二、构造与分类

鼗鼓分为腔体、鼓面、腰箍、鼓槌几部分。腔体象征法身，腰箍代表意，鼓槌象征相与空的结合。

达玛茹（damaru）多为手鼓大小，它是印度教瑜伽母三大器物之一，代表身、语、意中的语（另两件为天杖、嘎巴拉碗）。两个底部相接，中间穿通的环状腔粘合在一起，另一侧以整皮包裹。粘合处有一圈带状装饰，称为腰箍。箍为缎或金属质地，以镂雕、錾刻和镶嵌，装饰宝石、贝壳和贵金属。配鼓槌多为一对，个别两对。部分腰箍嵌有金属活环和丝幔，方便使用时手持。有的达玛茹配鞔皮函盒或布函盒，或用丝缦飘带包裹。

人头骨为原料的达玛茹，腔体内刻经文，外不可见。硬木为原料的达玛茹多选用紫檀木、红木、槟榔木制作，腔体的黏合采取插入形式。象牙为原料的由芯部加工而成，以玉石制作时主要选用青玉。密宗认为用被处决者的头骨制达玛茹法力最强，其次是高僧圆寂发愿献出的头骨和象牙、玉等珍贵材质。

达玛茹腔体以皮蒙鼓面，包括染色的羊皮、棕红色的牛皮，或是蛇皮。墨绿色、青色的羊皮是将整张羊皮先浸泡，再多层薄涂墨绿色或青色的漆而成。一些等级高的达玛茹，在鼓面上还绘有藏传佛教的神明图像和吉祥纹饰。

达玛茹鼓面形状有两种：圆形（近正圆）和头骨形。头骨形是一端宽一端窄的椭圆。鼓面区别由腔体的形状决定。头骨质地的达玛茹，天然是头骨型。其他质地达玛茹在定型时会选择其中一种形状。两侧腔体从鼓面边缘至腰箍位置，呈向内收的V形，摆放时要立起来竖放，不能遮盖两侧的鼓面。

羌提午（cangte vu）的形状细长高挑，腔体多木质，主要用于日常供奉。鼓面呈圆形（近正圓），部分羌提午没有活环和腰箍。上下两个鼓面各打16孔，用整条皮绳依次串起来固定在腔体上，象征汇聚密宗大圆满。羌提午也被称为湿婆教达玛茹。

觉扎姆（gcod dam）即断绝鼓，体积较大，通体木质，用于在断行修行诵念“觉耷”（gcodrta）。断行是在夜间召唤空行勇士和空行母加持，各路精怪来吞食修持者身体，以断灭执有、执无，使用时右手击觉扎姆，左手持金刚铃。鼓面上绘有莲师八变、八大寒林图案。

雍和宫现藏鼗鼓130件左右，涵盖了达玛茹、羌提午、觉扎姆三类，都有使用痕迹。达玛茹为120件左右，羌提午和觉扎姆都是个位数。这批达玛茹，从材质上可以分为玉质、骨质、木质、铜质，木质和骨质数量最多。清宫档案记载有腔体为珐琅的达玛茹，这一类在雍和宫馆藏中未见。

三、来源

雍和宫馆藏达玛茹来源上分为两类：一类是清宫御用赐下，一类是为日常佛事活动成造。

根据《清宫造办处活计档》记载，清宫御用达玛茹都与铃杵配套。玉达玛茹搭配玉铃杵，象牙达玛茹、骨质达玛茹搭配铜铃银杵或铜铃杵。御用的达玛茹，分为藏地进献、造办处成造、苏州织造成造三种。 济隆、阿旺班珠尔等多位活佛都进献过达玛茹。藏地进献的达玛茹，以骨为主。造办处成造的达玛茹，以骨、象牙为主，参考香山昭庙、热河殊像寺、布达拉庙的达玛茹。部分骨质坯选择了平定大小金川叛乱后处决的土司的头骨，由驻京呼图克图拣选可配对使用的制作达玛茹，无配对但可用的制作嘎巴拉碗，薄坏的弃用。乾隆帝亲自过问了腰箍制作，造办处几次改工。苏州织造成造的达玛茹，以玉、象牙为主。

馆藏一（标本91号，图1），乾隆年造款玉达玛茹，鼓身青玉，整材雕成。鼓身阴刻“乾隆年造”四字，鼓腔两端蒙以绿色鼓面，饰银镀金镂花嵌松石腰箍，手鼓另坠黄色丝质绳柄一个。腰箍缀蒙古卫拉特式十色带穗飘带，坠松石佛头、三角结子。此鼓附圆形皮盒一个，盒盖内衬有白绫签，从右至左上有墨书汉、蒙古、满、藏四体铭文。汉文曰：“利益玉嘎巴拉鼓一件。”藏、满及蒙古文意与汉文相同。盒盖签从上到下墨书“法轮殿”三个汉字。

馆藏二（标本89号）象牙达玛茹，象牙鼓身雕双龙戏珠纹。正圆鼓面，绿色羊皮，黄色云头飘带。

馆藏三（标本84号）达玛茹，骨质，鼓面绿色羊皮。银质腰箍錾刻卷草纹，嵌珊瑚、松石、琥珀，银活环，丝线鼓槌一对，飘带缺失。

馆藏四（标本115号，图2）金漆彩绘“十相自在图”达玛茹，木质，头骨形鼓面，棕地金漆彩绘十相自在图”。红缎腰箍饰水晶蝴蝶，丝线鼓槌一对，蓝地如意云纹飘带。

馆藏五（标本33号）达玛茹，骨质，绿色羊皮鼓面。银质腰箍錾刻卷草纹、法轮，嵌珊瑚、松石，有破损，银活环，金色云头，金色五鼓飘带，丝质鼓槌一对，鼓面失黏，骨坯内刻藏语经咒。纸签“法物展览，法字第八号”“蒙藏委员会驻平办事处、北平喇嘛寺庙整理委员会调查登记：噶布啦鼓，库字第卅号”。

馆藏六（标本97号）达玛茹，木质，绿色羊皮鼓面，正圆形，金色藏文咒。黄缎腰箍，饰贝壳、银法轮、珊瑚珠。丝质鼓槌一对。配橄榄核手串、珊瑚珠、小铜镜。

雍和宫作为清代蒙藏佛教在内地的中心，承担着统筹其他寺庙用器的重要职责，为日常佛事活动成造的达玛茹根据法器使用的安排来统计需求，统一交由内务府广储司瓷库准备。

内务府广储司瓷库是清代宫廷的服务性机构之一。广储司前身是十三衙门的御用监，康熙十六年（1677）改置，负责宫中的财务、库藏和收纳等事，下设六库七作二房。瓷库是六库之一，位置在紫禁城武英殿南，调度、查验和采买宫中所需物品，以瓷器为主，还包括金、银、铜、锡器。

“乾隆三十一年九月二十八日（1766年10月31日），雍和宫时轮王佛道场自初七日起派喇嘛一名，堆画坛城七日需用……把鼓十面，系瓷库成造;拨浪鼓一个，系瓷库成造。”

“乾隆四十六年二月十九日（1781年3月13日），本日总管内务府谨奏为奏，须弥福寿之庙念经应用等物行数目清单：成造丹穆鲁鼓一百五十分，鼓上缎飘带一百五十分。”

四、应用

达玛茹在雍和宫历史上的应用分三类，一是法会诵经、修行，二是作为圣物、信物，三是展览、宣传教育。

诵经，是出于对神灵的敬仰，对佛教教义的崇信，体现个体修行的执著精神。法轮殿经台上的龛内摆放着一件木达玛茹，诵经和法会时会用到。雍和宫住持图布丹上师开示：法会中，佛讲的经和密宗仪轨都没有音乐，称赞文有音乐。雍和宫诵经乐即细乐，蒙语称阿雅达古（ayadagu—）。只有住持喇嘛和领经师能使用达玛茹，和着僧人诵经声，右手持鼓，以食指执活环，中指、无名指、小指持飘带，转动手腕，有节奏地击响。

“乾隆十五年十二月初四日，和硕庄亲王等谨奏，每月初一、十五，诵经所用什物把鼓十面连槌、架鼓一面连槌、经袱二个、手鼓十个、放乌卜藏铁炉一个。”

达玛茹被称为天鼓，藏传佛教认为有德上师才能使用骨质达玛茹。这种珍贵性在世系传承、活佛转世的宗教实践中有着充分的体现。

“乾隆五十六年五月初六日奉上谕，保泰奏称噶勒丹锡呼图萨玛第巴克什在藏患病圆寂，朕心恻然，由此处亦赏大哈达一条、金刚铃杵一份、手摇鼓一个，于萨玛第巴克什庙前永久供奉，着交雍和宫等诸大寺庙，一体为之诵经。”

“光绪九年正月二十四日，西宁办事大臣李慎为转奏章嘉呼图克图呼毕勒罕谢恩事折，奉上谕，兹据理藩院奏，于雍和宫讽经，将三孩童之名入金本巴瓶中，于认前世章嘉呼图克图所用之物，认取佛铃、杵、小鼓三件。”

民国时期，雍和宫对外开放，蒙藏院在此成立喇嘛寺庙管理委员会，下设导观所，举办了“雍和宫法物展览会”，本着文化教化的目的向社会“介绍雍和宫内珍藏的文物”。在永佑殿展出的就有两件达玛茹，展品说明是“嘎巴拉鼓，占巴噜，玉质诵护法经时乐器”和“鼓，占巴噜，人脑骨制诵护法经时乐器”。民国十年（1921年4月）出版了《雍和宫法物展览会佛像物品说明册》，这两件达玛茹收录在法器部分。

1981年雍和宫恢复开放以后，馆藏的骨质、玉质、象牙质达玛茹在《藏传佛教与雍和宫》（1984年）、《雍和宫改寺270周年历史回顾展》（2014年）、《慧海瑞相——雍和宫法物法器展》（2019年）多个展览中展出。

雍和宫馆藏达玛茹，既有玉、象牙、骨质的官造珍贵，也有红木、槟榔木的日常版本。藏族纹饰以抽象、象形风格为主，沉稳;蒙古族纹饰，很多取材于自然，欢快。以藏族鼗鼓为蓝本，腰箍分银、丝、缎多种，镶嵌水晶蝴蝶，珊瑚、松石、琥珀、珍珠、青金石等多种宝石，飘带绣五毒纹样、蒙古卫拉特式飘带……表现形式的异彩纷呈正是民族交流带来的融合美感。

自王府改为藏传佛教寺庙，雍和宫直属清廷管辖，具体由理藩院负责，扎萨克达喇嘛掌事，其上设雍和宫总堪布，由驻京呼图克图担任。乾隆帝时期确立金瓶掣签制度，藏区以东大活佛转世均以雍和宫的金瓶决定。藏传佛教在草原地区信仰深厚，清帝为了避免蒙古诸部与藏区来往过密，更好施行集权统治，在雍和宫设立了完备的寺院体系为蒙古诸部培养僧才。民国期间，雍和宫仍有僧人驻寺。新中国成立后，雍和宫重新开放，在社会主义建设的大框架内发展三境佛教。

达玛茹丰富的形制与装饰、多样化的来源和历史应用，正源于雍和宫自清至今独特的发展脉络，也见证了雍和宫作为民族交流的、融合舞台的重要历史作用。

参考文献：

1.[英] 罗伯特比尔著， 向红茄译. 藏传佛教象征符号与器物图解[M]. 北京：中国藏学出版社， 2014.5.

2.罗桑开珠. 藏族文化通论[M]. 北京：中国藏学出版社， 2016.2.

3.格多. 试论藏族传统乐器之膜鸣乐器——鼓[J]. 西藏艺术研究， 2009（04）：23-31.

4.林欢. 乾隆御用嘎巴拉鼓研究[J]. 藏学学刊， 2019（02）.

5.中国第一历史档案馆. 清宫内务府造办处档案总汇[M]. 北京：人民出版社， 2005.

6.项坤鹏. 清宫内务府广储司瓷库相关问题探讨——兼及清以前宫廷瓷库考述[J]. 中国国家博物馆馆刊， 2020（12）：71-83.

7.雍和宫管理处， 中国第一历史档案馆. 清代雍和宫档案史料第二十四册第8条[M]. 北京：中国民族摄影艺术出版社， 2004.

8.雍和宫管理处， 中国第一历史档案馆. 清代雍和宫档案史料第二十四册第12条[M]. 北京：中国民族摄影艺术出版社， 2004.

9.田联韬. 走向雪域高原：青藏高原音樂考察研究[M]. 北京：中央音乐学院出版社， 2015.

10.雍和宫管理处， 中国第一历史档案馆. 清代雍和宫档案史料第五册第95条[M]. 北京：中国民族摄影艺术出版社， 2004.

11.雍和宫管理处， 中国第一历史档案馆. 清代雍和宫档案史料第十四册第77条[M]. 北京：中国民族摄影艺术出版社， 2004.

12.雍和宫管理处， 中国第一历史档案馆. 清代雍和宫档案史料第十九册第42条[M]. 北京：中国民族摄影艺术出版社， 2004.

13.蒙藏委员会驻平办事处. 雍和宫导观所刊物[M]. 北京，1935.

14.黄夏年.民国佛教期刊文献集成[M]. 北京：全国图书馆文献缩微复制中心，2009.

15.雍和宫法物展览会.雍和宫法物展览会佛像物品说明册[M]. 北京，1921.

作者简介：

何紫君，单位：北京雍和宫管理处