湖南玉琯岩唐代摩崖《无为观庄田记》考释

敖 炼

湖南玉琯岩唐代摩崖《无为观庄田记》考释

敖 炼

（湖南科技学院 国学研究院，湖南 永州 425199）

玉琯岩位于九嶷山旁，现有石刻23处，其中最具标志性的石刻当属岩洞门口左侧的“九疑山”巨幅榜书，为南宋道州刺史方信儒所书，每字1.7公尺见方。岩洞门口右上方的《无为观庄田记》，记载了无为观的始创年代及庄田分布，依据石刻的落款年代及字体、刻工，可知此石刻磨勒于唐代晚期，当为玉琯岩可见的最早摩崖石刻。此石刻的发现，为将玉琯岩的刻石历史推至唐代，提供了有力的证据支持。

玉琯岩；无为洞；无为观；元结；摩崖石刻

玉琯岩，又名书字岩，在九嶷山舜源峰下，岩体为一孤零石山，独立田峝之中，小巧玲珑，人称“天下第一盆景”。上生奇石怪树，下有岩洞。因有南宋方信孺“九疑山”深书巨刻，李挺祖的“玉琯岩”榜书，及李挺祖复刻蔡邕《九疑山铭》，有舜祠、舜庙等建筑，有历代《舜庙碑记》及相关诗文，故其主题为纪咏帝舜。

据笔者调查，玉琯岩现存石刻23方，其中宋刻较多，也以宋刻“九疑山”榜书最为著名，通常认为九疑山的最早石刻是宋代的。但目前发现的最早摩崖石刻为唐代晚期的《无为观庄田记》，可知玉琯岩刻石历史早在唐代便已经开始。

一 《无为观庄田记》摩崖石刻

《无为观庄田记》位于玉琯岩洞门右侧，距地面约四公尺，面积约一公尺见方。石刻多年未被发现，检《广湖南考古略》《八琼室金石补正》《金石萃编》《古泉山馆金石文编》《留云庵金石审》以及明清两代地方志，均未著录。一则由于石刻长着一层浅浅的苔渍，刻于洞口高处，难以发现，二则《庄田记》类题材石刻较少录入金石书目。据拍摄照片看，石刻有完整的方形边栏，但字迹漫漶，尤其左上角剥落严重，且中间有一道裂痕。整幅石刻约三百六十字，如今仅能识别其中三分之二。其刻工和技法相对玉琯岩其他石刻来说，显得圆熟不足而拙朴有余，年代应该更为久远。

兹据照片，录其文字如下：

无为观庄田记

当观梁朝太清四年置立，管业田三千一百七十把

□段，观□□一百把。昔是三洞大德黄智奢及小师黄

田□以天宝九年创开一段□胡称町一百□计十四丘。东

至周思田，南至山西管塘，北管秧地五丘，一段□□□町小

□□三百把，计二十四丘，东至岗南□塘，西至屈卿田，北管秧

□□，西至□孟□田一段□□下七十把□□□至□□，南至渠

□□渠，北至周平田，一段□□□□□□□□计£二段名刘

□□百把计一十四丘，东至王权田，南至李赞田，西及北至河

□□□窟丘二百五十把，□□□管此仙君宅地，□南至

□□□田，西南至寺田，东北□□西北寺田内有观，家秧地两段

唐咸通十年八月廿二日记□

□□□□无为观主孟可觉□□道士李宝琚

□□□□□题□黄可□□□奇处□黄可球黄可简□□□□□□□

□□□□□然□□□□□李隐仙□林文惠□

□□□□□□□住持周□微龚莹然□齐茵游□书

道士翁可题□□中

由石刻残存碑文可得以下信息：第一，“当观梁朝太清四年置立”，《无为观庄田记》中所载“无为观”应始建于梁朝；第二，由碑文残字可以推测，建观之后，当时地方政府拨置大片庄田给无为观经营使用，并划分了界线；第三，碑文有“唐咸通十年八月廿二日记”落款，知石刻勒于唐懿宗咸通十年（869）。

石刻中存疑之处有“太清四年”一则，梁武帝萧衍太清年号用至三年，梁武帝萧衍为侯景幽禁，“太清四年”时，侯景已发动叛乱，占据今南京一带，毁寺塔，杀僧徒，且改年号为大宝元年。而石刻所记年号仍取故主年号，表明偏远地区对中央政权替换反应的滞后。

自佛教入中土以来，道教兴起以后，佛寺道观都有政府拨划的庄田，尤以佛寺为盛，历代典籍中有关庄田的记载，也以佛寺居多，留有大量《庄田记》碑文。此石刻所记，当是政府对无为观庄田界线的划分，无为观西南方有大片平原，应该是其庄田所在。

二 无为洞、无为寺与无为观

九嶷山附近有无为观、无为洞、无为寺，三者均以“无为”命名，互有联系，而无为观与无为寺则应当区别。道光《永州府志》卷二《名胜志下》记载了三者之间的地理关系：“玉琯岩下有无为洞，在永福寺东十步，旧名嘉鱼洞。洞中出泉，是生嘉鱼，唐元结始改名，有结及贞元间李峤篆刻存焉。其水通碧虚桥，南注舜溪，天圣中僧云亮就洞口筑隄成池，池上有亭，皆名‘碧虚’，盖宋时亦称洞为碧虚也。距洞五里有南北二径，其一过舜峰，一通此洞，行二十里，得石穴，通天光，内有元结永泰中题名。碧虚池，一曰浸碧池，生莲花，玉色可爱，俗呼白孩儿莲。”

无为洞，曾名碧虚洞、嘉鱼洞，在九嶷山侧。《广湖南考古略》卷二十八《金石》载“宋碧虚洞三字”条目，考曰：“称洞不称池，其在天圣以前耶！或云尚在次山未改‘无为’之前。”弘治《永州府志》卷二《山川》：“碧虚洞，在县南，一名嘉鱼，元结名曰‘无为洞’，上有李峤篆刻，中有水通碧桥，南注舜溪。”同书卷九《宁远县纪述》：“碧虚池，又名嘉鱼洞，元次山‘无为洞’篆刻在焉。洞府池深名碧虚，池中泼泼尽嘉鱼。生来便吸仙源水，不识人间网密疏。”嘉庆《宁远县志》卷二十一《文摭上》载有宋代沈绅的《无为洞铭》、蒋之奇《碧虚岩铭》，同书卷二十二《文摭下》载有骆孔僎《无为洞》诗、樊希仲《无为洞》诗。

无为寺，即永福寺，史载几度修建，今存。康熙《永州府志》卷二十四《外志》载：“永福寺，在九疑舜祠之右，旧名无为寺，又名报恩寺。相传南齐勅建，以卫舜祠。宋太平兴国五年易今名。元丰间，以为禅寺。”嘉庆《宁远县志》卷十《古迹》载：“国朝顺治甲午，僧莹白重建。”道光《永州府志》卷六《秩祀志》载：“永福寺，在九疑舜祠之右，旧名无为寺，又名报恩寺。相传南齐勅建，以卫舜祠。宋太平兴国五年，易今名。元丰间，以为禅寺。明末有且寓头陀游此题诗。”关于永福寺的诗文，记载颇多，可说明永福寺在历代的兴盛状况。《九疑山志》卷三《艺文上》有宋代郑舜卿的《修永福寺记》，记载宋淳熙七年永福寺重修之事。《九疑山志》卷四《艺文下》有明李敷《怀九疑永福寺》诗，《宁远县志》卷二十二《文摭下》载有黄甲《永福寺》、徐旭旦《永福寺》、徐杲《仲春游永福寺》、骆孔僎《永福寺》、杨象绳《永福寺》、欧阳泽闓的《永福寺》，等等。

无为观已经崩褫不存，历史上亦曾多次毁修。明弘治《永州府志》卷三《寺观》记载：“无为观，在九疑山傍。”康熙《永州府志》卷二十四《外志》载：“无为观，在麓床山舜祠侧，王妙想辟谷飞仙之地。梁太清中立，建炎毁于兵火，绍兴初重建，今废。”同书卷二十《艺文志三》有明代邓云霄万历甲寅年（1614）所撰《游九疑记》，其中记曰：“土人指东南山际，曰：‘此去有无为洞，上有无为观旧基。’”道光《永州府志》卷六《寺观附》的记载与康熙《永州府志》大同小异：“无为观，一名黄庭，在麓床山，相传女道士王妙想辟谷服气之地。梁太清中建，宋建炎毁于兵，绍兴中重建，乾道间汪、秦二道人居此，陶公定常访之，后入深山，不知所终。观今废。”《宁远县志》卷二十二《文摭下》载有徐旭旦《无为观》诗，徐旭旦（1659-1720），字浴咸，号西泠，别署圣湖渔父，浙江钱塘（今杭州）人。康熙四十五年（1706），徐旭旦移任宁远知县，在任期间监修《宁远县志》。

九嶷山附近自唐虞时期的何侯开始，有修真练气的记载。嘉庆《宁远县志》卷十《仙释》载唐虞至明代修道者达二十五人，有众多道观，如鲁女观、炼丹观、黄庭观，无为观仅为其一。康熙《永州府志》卷八《山川志》载：“玉琯岩，去舜峰祠殿四里余。汉哀帝时，零陵郡文学奚景得玉琯十二于此，舜祠后石室是也。岩前有天皇元年舜碑，其文诞谬，盖咸通中羽流所作，不足信也。”“天皇”当指唐高宗李治，“天皇元年”为贞观二十三年（649），“羽流”即道士，此文献亦提到“咸通”，则可知唐末九嶷山附近确有道教活动痕迹。

据上述材料可以明确，无为观建于无为寺之后。南朝梁代萧衍好佛道，《梁书》载：“兼笃信正法，尤长释典，制《涅盘》《大品》《净名》《三慧》诸经义记，复数百卷。听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。”南朝佛道兴盛，发展迅速，杜牧有诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”总之，无为寺、无为观的兴建应与此历史背景相关。到了明清两代，关于无为洞、永福寺的诗文记载颇多，而无为观则较为少见，仅剩旧基，可知无为观大致在明清时期渐渐湮灭不复了。

三 元结与无为观、无为洞

元结任道州刺史期间，常游览山水之胜，并在多处有摩崖题刻，计有19铭3记3诗1颂。其中著名的有《大唐中兴颂》《阳华岩铭》《浯溪铭》《峿台铭》《𢈪廎铭》等。唐代宗广德元年（763），元结初任道州刺史，次年到任，第三年始有游览永州山水的记载。

永泰元年（765）初，元结到九嶷山一带游玩，写有《登九疑第二峰》诗。并且夜宿无为观，游览无为洞，作诗《无为洞口作》《宿无为观》以纪念。宋人蒋之奇取元结之意，在嘉鱼洞题有榜书大篆“无为洞”，因此，嘉鱼洞被后世称为无为洞。元结的《无为洞口作》原本在岩洞门旁有磨勒上石，《广湖南考古略》卷二十六《金石》载：“洞门旁刻元次山诗，惜漫漶不能读。”

在元结留墨无为洞之后，宋代治平四年，沈绅、蒋之奇在此篆书“无为洞”三字，又有淳祐五年，江华李挺祖真书“无为洞”三字。而元结在无为洞刻石之后，又相继在阳华岩、朝阳岩、浯溪刻石，开创了永州的摩崖石刻史。

可知，无为洞由元结命名，且元结在永州的摩崖刻石创举始于无为洞。

据孙望校点的《元次山集》，将《无为洞口作》《宿无为观》二诗录之于下：

宿无为观

九疑山深几千里，峰谷崎岖人不到。山中旧有仙姥家，十里飞泉绕丹灶。

如今道士三四人，茹芝炼玉学轻身。霓裳羽盖傍林壑，飘飘似欲来云鹤。

无为洞口作

无为洞口春水满，无为洞旁春云白。爱此踟蹰不能去，令人悔作衣冠客。

洞旁山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。欲问其心不能问，我到此中得无闷。

地方志记载略有出入，据康熙《永州府志》卷二十三《艺文志六》，“宿无为观”题为“宿九疑无为观”，“无为洞旁春云白”作“无为洞旁春水白”，“欲问其心不能问，我到此中得无闷。”作“欲问其人不能问，我向此中得无闷。”清嘉庆《宁远县志》沿袭隆庆《永州府志》，版本完全一致。

在元结之前，无为洞名“嘉鱼洞”，《诗经·小雅》有《南有嘉鱼》篇，据记载，洞中因有嘉鱼，故名，实际并无多大意味，元结点之以道家“无为”二字，是有其历史来源的。唐代杜光庭《洞天福地记》载：“第二十三，九疑山洞，周回三千里，名曰‘朝真太虚天’，在道州延唐县，仙人严真青治之。”九嶷山为道教三十六洞天之一，历来有“何侯飞升”的典故记载。《九疑山志》卷三《艺文上》有《何侯记》一文，记叙尧舜时期何侯修炼飞升之事。故元结借典命名，留诗以传。

结 语

不论是元结所命名的无为洞，还是无为观，都与道教相关。且地方志中有诸多关于道教的记载，隆庆《永州府志》卷十七《外传》记载了何侯学道之事：“何侯，不知何代人，居九疑山中。尝遇黄衣真人引入无为洞天，历览仙境，顷之出洞，不见真人，遂思念玄学，修真炼气。居近第一麓床，筑台栖息，凿九井，汲水以炼丹，丹成，三百余口悉拔宅升天，今之虞庙即其故居云。”又卷七《提封》有“修真四坛”的条目，“修真四坛，在九疑山下。第一坛乃第一麓床，上有茜草丈余，如虎须，古人炼丹之地，铁臼铛釡犹存；第二坛乃第二麓床，有青池东流，铁臼铁磬旧在无为观。”

“无为”一词及“无为”思想最多还是出现在道家学统中。“无为”一词首见于《道德经》，并出现多达十一次。“无为”思想与“自然”思想则是道家学说的两大根基，由《道德经》中的“无为”一词看来，“无为”是“道”的践行方式和本质属性，是圣人的行为准则，是道家关于理想政治的抽象表达。“无为”一词也见于佛教典籍，诸如《瑜伽师地论》《大般涅槃经》《唐玄奘阿毗达磨俱舍论》《华严经》均多次出现，但佛教提得更多地是“空”的概念和思想。

这也是无为洞、无为观的名称保存千年不变，而无为寺则更名为永福寺、报恩寺的缘由。

九嶷山附近的重华岩、紫霞岩、玉琯岩、无为洞等处，均是古已有之的著名自然景观，舜庙、舜祠、无为观、永福寺，皆为沿承千百年的沸郁人文，历来文人雅士，地方官员多赋诗作文纪念，且多予上石，或摩崖，或活碑。玉琯岩一处的摩崖石刻尤其具有代表性，《无为观庄田记》虽非关乎诗文，但其所反映的佛道发展历史背景，刻石年代之早，是值得特别注意的方面。

[1]永州府志[M].明弘治七年刻本.

[2]永州府志[M].明隆庆五年刻本.

[3]永州府志[M].日本内阁文库藏清康熙九年刻本.

[4]永州府志[M].清道光八年刊本.

[5]宁远县志[M].清嘉庆十七年刻本.

[6]元结.元次山集[M].北京:中华书局,1960.

[7]姚思廉.梁书[M].北京:中华书局,1973.

[8]蒋鐄.九疑山志[M].长沙:岳麓书社,2008.

2020-12-10

湖南省社科基金青年项目“湖南‘阳华岩·寒亭暖谷’摩崖石刻整理与研究”（项目编号19YBQ056）。

敖炼（1989－），男，湖南岳阳人，硕士，讲师，研究方向为地方文献与石刻文献。

K852

A

1673-2219（2021）04-0032-03

（责任编校：周欣）