《汉语大词典》第二版部分词语商榷

程志兵

摘  要：在全面修订过程中，《汉语大词典》陆续推出了新版的征求意见本，质量有明显提升。由于该词典篇幅浩繁，新版中个别词语的收录和解释还可以继续斟酌推敲，如“丁主”“丁客”“九趣”等条目可以不收入，“九娘”“九音锣”“内瓤儿”等词语的释义可以进一步完善。

关键词：《汉语大词典》;释义;修订

《汉语大词典》是国内规模最大的历时性汉语工具书，于1994年全部出齐。社会在不断前进，学术在不断进步，词典中的不足也一再被学术界论及。从2012年起，《汉语大词典》开始修订，蒙编委会不弃，笔者有幸参与了一部分拾遗补缺的工作。自2018年起，第二版的征求意见本陆续出版，翻阅之后，发现其中还有一些可商榷之处。以下就对第二版前三册中的部分词语谈一些看法，以期对最后的定稿有所裨益。

一、部分条目不应收录

1.【丁主】

指世居当地的人丁。与“丁客”相对。《文献通考·户口二》：“丁主二十一万二千四百九十三。”[1]（P177）

【丁客】

指客居当地的人丁。与“丁主”相对。明缪希雍《先醒斋广笔记自序》：“先是，长兴丁客部长孺手集予方一册，命之曰《先醒斋笔记》，梓行于世。”（下划线为词典所用的专名号）[1]（P179）

按：《汉语大词典》（第一版）中即收有“丁主”，《汉语大词典》（第二版）在几乎原封不动收入“丁主”后，又增收了相对应的“丁客”。仔细推敲这两条所谓的词语，都是误解书证摘录出来的非词，建议删除。

先谈“丁主”。复核所引例证，“丁主”是理论上

可能有、但历史文献中并不存在的一个词。元代马端

临《文献通考》原文如下：“东京开封府，县二十二：

開封、祥符、陈留、……东明、考城。户，主一十七

万一千三百二十四。口，主二十九万五千九百一十二，客八万五千一百八十。丁，主二十一万二千四百九十

三。”[2]（P32）引文中的“户”是指家庭，“主”是指世

居本地的家庭中的人，“客”是指迁移来的人。这段文字是说，本地人有二十九万五千九百一十二口，非本地、迁移而来的有八万五千一百八十口。其中，“丁，

主……”这种表达，是指达到成丁（服役缴赋税年龄）

标准的本地男性有二十一万二千四百九十三人。如果

“丁主”能够立目的话，那么，是否也可以立一条相

对应的“口主”呢？显然不行。因为《文献通考》中

同类表达很多：“京东路州一十五……户，主八十一

万七千九百八十三，客五十五万二千八百一十七。口，主一百六十六万九百三，客八十八万五千七百七十四。丁，主九十五万七千五百五十四，客五十六万五千六

百九十三。”[2]（P32）古代统计人口的常用格式，就是既统计家庭户有多少，总人数有多少，还要统计成丁人数;既要统计当地人中的“丁”，也要统计迁移而来非土著的“丁”。“丁主”是由于标点未断开而误立，应删除。

再谈“丁客”。可能是在第一版中收入了“丁主”，为了平衡词条，第二版又补收了“丁客”，这更是误读文献而造成的误收。在《先醒斋医学广笔记自序》中，作者缪希雍叙述该书成书过程时，提到浙江长兴有个叫作“长孺”的人替他收集了一册药方，从而促成此书编就。这个“长孺”并非姓“部”，而是姓“丁”，他是缪希雍的好友。《中医学三百题》一书中介绍两人时说：“缪希雍虽为布衣之士……东林诸公咸以兄长尊之，并积极支持他的医学活动，如为他编写《先醒斋笔记》（即《先醒斋医学广笔记》）的丁长孺。”[3]（P543）丁长孺虽然不是一个非常有名的人物，但和明代很多文人雅士有过交往，如汤显祖文集中，就收有《与丁长孺》的信札。再如，明末学者刘宗周的全集中也收有多篇和丁长孺有关的文章，其中，《丁长孺先生六秩寿序》中言丁屡次进谏，有“长孺复以主客郎三上封事”的记录，这说明他做过“主客郎”这一官职;《正学名臣丁长孺先生墓表》一文中，曾交待了丁长孺的做官履历：“积十二年，庚戌，起广东臬司经历，寻召为礼部主客司主事”[4]（P543）。“礼部主客司主事”这一官职在明代为礼部的属司，掌管诸藩的朝贡、接待等事，在当时常被习称为“客部”;同时，礼部衙门和礼部的官职，也都被称为“客部”。如明清文献中，明代梁辰鱼有《送王别驾转客部员外》一诗，清代康熙时的徐嘉炎的《丁巳新秋宴集李客部园亭送李南枝分符之武林》，把“李园亭”称为“李客部”。再如，清代著名诗人王士禛，号阮亭，他曾做过礼部主事，也被称为“王客部”。王的好友施闰章有《遥和王阮亭客部同尔止宿牛首》《答王客部寄题就亭》等多首诗，都称其为“客部”。古人官职与姓名连称时，官职可直接放在姓氏前，也可以放在名号后，那么，词典所引例句中“长兴丁客部长孺”六字，只能是“浙江湖州长兴县的丁客部丁长孺”的意思，不能把“丁客”连在一起，更不该把“部长孺”划在一起标作“长兴丁客部长孺”，给人家改了姓。同时，我们还查阅了其他文献，也没有看到介绍“丁长孺”是客居长兴的说法。需要指出的是，“客部”作为礼部官职尊称的用法，多部词典均未见收录。

与此同时，我们也检阅了多种电子文献库，在古籍中并没有发现作为词语使用的“丁主”和“丁客”，因此，《汉语大词典》（第二版）中的“丁主”和“丁客”应当删除。

2.【九趣】

佛教语。指三界九地的众生。唐知玄《答僧澈》诗：“五车外典知谁敌，九趣多才恐不如。”[5]（P139）

按：此词的收录也可推敲。理由如下：

首先，我们检索了cbeta电子佛典，极少见到“九趣”连用，更未发现成词的“九趣”;同时，诸佛教词典也未收录“九趣”，因此，这里称其为“佛教语”，恐不太妥当。

其次，诗句中的“九趣”未必指人。“趣”字在佛教用语中意为“众生轮回的去处”。《汉语大词典》《汉语大字典》都收录了这一义项。《汉语大词典》所引用例如下：《俱舍论》卷八：“谓前所说地狱、傍生、鬼及人、天，是名五趣。”唐玄奘《大唐西域记·憍萨罗国》：“我求佛圣果，我学佛能舍。是身如响，是身如泡，流转四生，去来六趣，宿契弘誓，不违物欲。”清黄宗羲《汪魏美墓志铭》：“七趣三世，如旋火轮，皆炽然而生。”这些例证中有“五趣、五恶趣（佛教谓地狱、饿鬼、畜生、人、天五种轮回处所）”、“六趣（众生轮回的六去处）”、“七趣（一切众生轮回趋向的七个地方，即地狱、饿鬼、畜生、人、天、仙和阿修罗）”等词语，“九趣”应和上述词语有一定联系，也是指某些处所。再揣摩上引诗句所对应的“五车”，它本是指五车书（学问），而不是指人，那么，“九趣” 也不应该是指人，而是指处所，即用夸张的说法造出“九种轮回所在”的表达。整个诗句的意思是：渊博的知识谁能匹敌？九趣（九种轮回）中的多才者恐怕都比不上。这里是用“九趣”来表示诗人对高僧学问精深的敬意。

再次，我们还检索了《全唐诗》《全宋词》以及文渊阁《四库全书》等电子文献，除了知玄这首诗歌中用到一次“九趣”，其他均未见有使用者，则“九趣”有可能是作者的临时创造。从词典收词立目的角度来说，临时性的用法不适宜作为词语列目，因此，这一条目应当删除。

二、部分词语的释义可以商榷

1.【九娘】

指灯蛾。明田汝成《西湖游览志余·熙朝乐事》：“是夜，人家贴‘清明嫁九娘，一去不还乡之句于楹壁间，谓如此则夏月无青虫扑灯之扰。”[5]（P132）

按：这一释义过窄。“九娘”，也称“香九娘”，它是指清明时节被驱避的袭扰人们日常生活的各种虫类。

所谓“九娘”，各地所指不同。《西湖游览志余》所引“清明嫁九娘，一去不还乡”中的“九娘”，确实是指灯蛾。在其他著作中，“九娘”所指是有所不同的。胡朴安《中华全国风俗志》卷三引《台州府志》云：“清明，采菁草杂米面为饵，谓之寒食。家无贫富，必携酒祭墓，且插柳于门，或簪之，谓之‘驱香九娘，盖指螫虫云。”[6]（P119）此例中是指螫虫。《台州民俗大观·杂俗拾零篇》云：“‘驱虫的仪式是这样的：用篾扎一根二丈长、两抱粗的‘大百足虫……又称‘香九虫或‘香九娘……文墨之士还当众吟诵早已写好的‘驱香九娘诗，仪式才告结束。”[7]（P261）此处是指百足虫。《上海老城厢风情录·老城厢的岁时风俗》记载：“农历三月有清明节。清明前一日为‘寒食节，这天不动烟火，吃冷食。有些人家用红纸条写上‘寒食清明嫁九娘（蚂蚁别称），九娘一去不还乡的字样，倒贴在床脚上，据说可避蚂蚁上床。”[8]（P166）这里是指蚂蚁。从目前的文献来看，驱“香九娘”之类的民俗活动主要流行于江浙一带。

那么，为什么这类扰人的虫蚁会被称为“九娘”或“香九娘”呢？先说“娘”字，它可能是“恙”的转音，“恙”是传说中的一种啮虫。《玉篇·心部》：“恙，噬蛊，善食人心。”《史记·刺客列传》：“为老母幸无恙。”唐代司马贞索隐引《易传》：“上古之时，草居露宿。恙，啮虫也，善食人心，俗悉患之，故相劳云‘无恙。恙非病也。”由于“蛰虫”“百足虫”“蚂蚁”之类往往会咬啮、骚扰人们，且扰人之虫众多，所以统称为“九恙”;进而所指扩大，凡是清明时节需要驱避的虫类都被称为“九恙”，并转音为“九娘”。而“香”可能是源自用点香驱赶这一方式。

2.【九音锣】

即云锣。又称九云锣。打击乐器。一般用十个大小相同而音高不同的小锣，分四排编悬在一个小木架上。第一排一个，不常用，经常只用下面三排的九个，故名“九音锣”。[5]（P129）

按：释义中称“九音锣”为“云锣”，无疑是正确的。云锣是由若干面大小相同、厚薄有别、能发出高低不同音响的小锣组合而成的乐器。问题是，“九音”是不是就指只用了“九个”、发出“九个音”的锣呢？

首先说其中的“九”字。在《福建民间音乐简论》一书中，对“云锣”的解释是：“云锣，又叫云璈，也称九音锣（九是多数的意思，并不限于九个）。……记载见于《元史·礼乐记》：‘云璈制以铜为小锣十三，同一木架，下有长柄，左手持而右手以小槌击之。……当时每架云锣所用的小锣数，有用十三个的，也有用十个、十四个的。”[9]（P601-602）《辞海》《中国大百科全书》在解释“云锣”时，也都认为“九”只是指多数而已，并非实指。百度指出，从元代的史籍和壁画来看，云锣有十、十三和十四面的。清代前期，云锣曾发展到二十四面。据《扬州画舫录》记载，在福建地区曾流行过十四面的云锣。若干年前，山东的乐器厂家还生产有二十九面的云锣、三十六面的云锣等。维基百科中也说小锣用铜制造，由三根绳悬挂在木框上，用木槌敲击演奏。铜锣面数不等，有十、十三、十四、十五、二十四、三十八面等。可见，“九”指多数似乎是可信的。

再说其中的“音”字。我们认为，此字应该是“云”的转音，“云锣”应是来自于古乐器名“云璈”。作为一种乐器名称，“璈”较早的用例是出现在《汉武帝内传》：“上元夫人自弹云林之璈”，这里的“云林”是汉代宫馆之名。后世遂把“云璈”连用，作为乐器名称，以显古雅之趣味。关于“璈”的具体形制，在工具书中的解释不尽一致。《辞源》中，分为弦乐器和打击乐器“云锣”两项;《汉语大字典》和《汉语大词典》只有“古乐器名”一项，所配之图均是打击乐器“云锣”。无论它是弦是锣，“云锣”从“云璈”而来应是确定无疑的，那么，所谓“九音锣”很有可能是“九云锣”的转音。

在词典的解释中，认为“第一排一个，不常用，经常只用下面三排的九个，故名‘九音锣”，此话似乎是有些道理。不过，各锣的音高本不相同，组合在一起时，各音在不同乐曲中的出现频率也应是不同的，不能因其中一个击打次数少就不算数。笔者曾就这一问题向音乐专业老师进行了咨询，回答说，十面组合的云锣中，最上面的似乎也是常常被敲击的。维基百科指出，“云锣”的悬挂方式也不固定，有横向两排的，有三排的等;木框有带架的，也有带柄手执的;面数多的可以双手用两个槌演奏。如果是分成两排或者三排，就不会有一面锣独成一排的，更看不出那面锣被击打的少了。所以，“经常只用下面三排的九个，故名‘九音锣”的说法应该只是一种感觉而已。

综上，该词的释义可以修改为：“九音锣：云锣。亦称九云锣。‘九是多的意思，‘音是‘云的音转。打击乐器。常见的是用十个大小相同而音高不同的小锣，分四排编悬在一个小木架上。也有采用十三、十五乃至更多面锣的，都称‘九音锣。”

3.【内瓤儿】

方言。肚子里;心里。刘流《烈火金刚》第八回：“别看外面肥头大耳的，像是忠厚老实，内瓤儿里尽鬼花狐儿。”[5]（P449）

按：这一释义不够全面，义项缺失明显。

“内瓤儿”是第二版的新增词语，但是词典只解释了其中的一项引申义，而忽略了其他的意义内容。该词首先应解释出其本义“瓜果蔬菜类的肉质部分”。“瓤”本指瓜果的肉质部分，西瓜、南瓜、葫芦等肉质松软，可以称为“内瓤儿”;萝卜等瓜果蔬菜的肉质部分，虽然不松软，也可以称为“内瓤儿”。如《田园童话·萝卜头上集市》：“小萝卜头名字很好听，叫‘心里美，因为他们的皮肤紫溜溜的不大好看，但内瓤儿却像彩虹一样美丽。”[10]（P73）由这一本义而扩大引申出“某些被皮或者壳包裹在內的部分”，像信封内的信纸、沙发里的衬垫、书籍文稿的正文部分等。如《兵谏前夜》二十一：“军需处长突然夜里亲自监印监工，而且告诉不准多印，一张废页也不能丢掉……他用偷梁换柱的办法给姓牟的三张道林纸，换出三张印好的内文。连着三天如法炮制，从外皮到内瓤儿偷全了，最后送到我手里。”[11]（P73）“内瓤儿”继续引申，就由实指义变成虚指的“内部;内幕实质”义。如《烈火金刚》第二十回：“这家大药房的字号是平民大药房，在东城门里，十字大街以东，坐北朝南，和日本宪兵司令部是斜对过，和猫眼司令的特务机关是前后邻。这个药房看外表真是明明朗朗的买卖，内瓤儿里它是个特务机关。”[12]（P292）

词典所解释的“肚子里;心里”，应是“内瓤儿”引申义“内部;内幕实质”的具体呈现，因此，它应该和“内部;内幕实质”合并。

4.【偷生?熟】

谓女人偷情不择手段。生，生人。熟，熟客。《西游记》第八一回：“女子道：‘你相我怎的样子？行者道：‘我相你有些儿偷生?熟，被公婆赶出来的。”[13]（P316）

按：“偷生?熟”也是新增词语。单看《西游记》的用例，似乎没有什么问题，但是释义应该结合《西游记》所用的背景方言来解释。学术界比较一致的看法是《西游记》的作者为吴承恩，吴承恩属于今天的淮安人氏，因此，《西游记》中也自觉不自觉地使用了大量的淮安方言，而淮安方言属于江淮官话。现在的江淮官话中，“偷生?熟”是指某些人小偷小摸的不良品行。江苏省公安厅组织编写的用于刑侦的方言材料《江苏方言总汇》中，收录了“偷生洼熟”“偷生挖熟”两条俗语，意思分别是“背着人偷吃东西（淮安）”“不管生熟，见物行窃（六合）”[14]（P685）。虽然和《西游记》中的用字略有不同，但词条基本一致，其核心意义都是“偷东西”。《〈西游记〉中的淮安方言》一文中，也对这一词语进行了解释，认为《西游记》中“‘偷生?熟意思是偷嘴，背着人偷吃东西。‘生‘熟指生的、熟的食物”[15]（P185）。古代往往是大家庭在一起生活，由儿媳妇或孙媳妇负责炊事，有时出于小家庭的利益或者个人贪嘴，媳妇们会有多吃多占食物的行為。这样的事情是封建家族所不能容忍的，有时在婆媳矛盾激化后，就会以“偷生?熟”为借口将媳妇赶出家门。《西游记》第八十一回，写孙悟空看到女子后，认为她也是由于偷嘴而被驱赶出来，因为无处可去故而勾引唐僧师徒，而不能因为描写的是色诱场面，就臆测“偷生?熟”是“女子偷情”的意思。可见，这里的“偷生?熟”还是应该解释为“背着人偷吃东西”的本来意义。虽然吴承恩所生活的时代距今已经有四百余年，但某些方言词语的使用仍保持着较强的一致性。

上述词语有些是在《汉语大词典》第一版就收入了，在第二版中仍然沿袭下来，如“丁主”“九趣”“九娘”“九音锣”;有些则是在第二版新增收的词语，如“丁客”“内瓤儿”“偷生?熟”。认真推敲这些词语的释义，有助于提高词典释义的准确性，从而达到提高词典质量的目的。当然，以上看法，只是笔者的一隅之见，仅供《汉语大词典》修订参考。

参考文献：

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