清代汉语“听见说”与满语引语动词的对应关系

李沫

摘  要：汉语“听说”有指明消息来源的作用，清代小说中出现了具有同样功能的词“听见说”。通过调查发现，这可能是受到满语此类用法的影响。清代满汉合璧材料汉语译文中的“听见说”，是对满语单词“donjimbi（听见）”和“sembi（说）”的对译。满语的用法很可能一度渗透到清代汉语中，又随着满语的衰落而逐渐消失。

关键词：“听说”;“听见说”;满汉合璧

一、引言

汉语中的“听说”有多种用法，既可以被看作是短语结构，也可以被看作是词。比如，“比如语文课，除考基础知识外，还考查阅读、写作、听说能力和书法。”“听说”在这里有实在的语义，表示“听”和“说”。再如，“听说市政五公司在全国第一条高速公路投标中一举中标，我非常高兴。”在这个句子中，“听说”的动作性很弱，语义明显虚化，主要起到传递信息来源与获取途径的作用。目前，学界对“听说”的用法和词汇化已有较多研究。值得注意的是，在清代满汉合璧材料的汉语译文中，出现了“听见说”的用法。那么，“听见说”在汉语文献中是何时出现的，它的使用情况如何，是否受到满语影响，这是本文尝试解决的问题。

二、“听说”与“听见说”的句法和

语用功能

《现代汉语词典》（第7版）中，“听说”的义项有2个：“①动词。听人说：我听说他到上海去了。②<方>形容词。听话。”[1]（P1306）本文关注的是第一种义项的“听说”，形容词“听说”和短语“听说”暂时不在本文讨论范围内。

作为动词的“听说”的用法大致可以分为三种：

（1）那两人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”猴王听说，道：“我老孙超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”（明代吴承恩《西游记》第三回）

（2）晁邦邦们进去告诉了晁夫人，晁夫人说：“你看我通是做梦！外头这们乱烘，我家里一点儿不晓的。这不是自作自受的么！别人还说甚么着极，我听说他家里还有好些粮食哩，放着安稳日子不过，这们作孽哩！”（清代西周生《醒世姻缘传》第三十二回）

（3）老残坐定，问茶房道：“听说你们这里有个黑虎泉，可知道在什么地方？”（清代刘鹗《老残游记》第三回）

例（1）中的“听说”起到话轮连接的作用，一方先说一段话，另一方紧接着用“听说”，继续后面的对话或行为。例（2）中的“听说”在句中作谓语，后接听说的内容。在例（3）中，“听说”一般置于句首，主语省略，主要起引出所要传递消息的作用。

“听说”在上古汉语时期已有连用形式出现。汪维辉指出，“说”在上古很少作一般意义的“说话”讲，而是含有各种限定性义素，如“解释;说明”义、“告知;告诉”义、“谈论;议论”义等，可见上古的“听说”相当于动宾短语。中古时期，“听说”出现了新用法，指“听（我）说”，多出现在佛经文献中。近代开始，“听说”又出现了新用法，表示“听（人）说”[2]（P329-341）。

刘红妮指出，中古之后“听说”凝固，原先的“听X（我）说”中的“X”发生扩展、类推，从第一人称演化为第三人称。这时，“X”所指的“人”已发生泛化，不用、不想指出具体消息来源;再加上“听说”句往往是告诉人们一个新的讯息，重在消息本身而不是消息来源，“听X说”也就演变为“听说”。“听说”的词汇化是兼语省缩的结果[3]（P379）。

值得注意的是，在清代满汉合璧材料的汉语译文中出现了“听见说”的用法。例如：

（4）atanggi jiranggi tuci-bu-mbi. donji-ci

何时     遗体  出殡-CAUS-PRS 听-假设.CVB

几时     尸体       出殡          听说

biya-i  manashūn  de    se-mbi.

月-GEN   月末     LOC   说.AUX-PRS

月的      月末     时    说

几时出殡？聽见说是月尽头。（《清文指要》第六十三课）[4]

例（4）中的“听见说”和例（3）中的“听说”用法类似，都是置于句首起到传信的作用。这种用例在满汉合璧文献中并不少见，再如：

（5）?a-me        tuwa-me        mutu-ha

盯-并列.CVB  看-并列.CVB      成长-PFV

瞧            看着             长大

juse.    giyala-fi    giyanakū  udu  goida-ha.

孩子.PL 相隔-顺序.CVB    能有     几   经过-PFV

孩子        隔开           能有     几何   持久

te    donji-ci    mujakū    hūwa ?a-fi    hafan

现在  听-假设.CVB   着实   成长-顺序.CVB    官

如今    听见         着实       成就           官

o-ho     se-re.

成为-PFV   AUX-IPFV

担任        说

看着长大的孩子，隔了能有几年，如今听见说着实出息，作了官了。（《清文指要》第七课）[4]

为什么此处的汉语译文不是使用较为广泛的“听说”而是使用“听见说”呢，这是否与直译满文单词“donjici（听见）”有关呢？

本文选取不同时代的语料考察了“听见说”在汉语文献中出现的时间和使用情况。徐俊霞指出，“听见”一词在唐代产生，仅出现1例，唐以前多用“闻得”“听得”表示“听见”的意思。宋元明时期，“听见”用例略有增加;从清代开始，“听见”的使用占绝对优势[5]。可见，唐代以前不会出现“听见说”连用的情况。因此，我们首先对宋元语料进行检索，未发现“听见说”的用例。明代选取的语料有《水浒传》《西游记》《金瓶梅》，清代选取的语料有《醒世姻缘传》《红楼梦》《儒林外史》《歧路灯》《品花宝鉴》《儿女英雄传》《老残游记》。其中，《水浒传》中仅有1例“听见说”的用法：

（6）言犹未了，只见楼前都发起喊来，说道：“梁山泊军马到了西门外。”解珍分付时迁：“你自快去，我自去留守司前接应。”奔到留守司前，只见败残军马，一齐奔入城来，说道：“闻大刀吃劫了寨也。梁山泊贼寇引军都赶到城下。”李成正在城上巡逻，听见说了，飞马来到留守司前，教点军兵，分付闭上城门，守护本州。（明代施耐庵《水浒传》第六十六回）

例（6）中的“听见说”是“听见解珍说”的省略形式，此处的“聽见”和“说”仍可以看成是两个词，中间可以插入其他成分，结合并不紧密。

在《西游记》中，“听见说”多是起到话轮连接作用，有的则是“听见X说”的省略形式。例如：

（7）长老听言骂道：“馕糟的夯货！莫胡说！快早起来！再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了，常时疼我爱我，念我蠢夯护我，哥要打时，他又劝解;今日怎么发狠转教打么？”（明代吴承恩《西游记》第九十二回）

（8）噫！原来有这般事哩！他那道房，与那厨房紧紧的间壁，这边悄悄的言语，那边即便听见。八戒正在厨房里做饭，先前听见说取金击子，拿丹盘，他已在心;又听见他说唐僧不认得是人参果，即拿在房里自吃，口里忍不住流涎道：“怎得一个儿尝新！”（明代吴承恩《西游记》第二十四回）

例（7）中，“听见”和“说”的动作性较强，可以看作是两个词。这种情况属于在话轮里一方听到另一方说话之后，用“听见说”来接续下面的对话或行为。例（8）中，“先前听见说取金击子”和“又听见他说唐僧不认得是人参果”，“听见X说”中的“X”省略与未省略的情况同时出现。可见，这里的“听见说”是“听见X说”的表层结构简化形式。

在《金瓶梅》中，出现了“听见说”作句中主要谓语的用法。例如：

（9）潘金莲道：“大姐姐，你问这贼囚根子，他怎肯实说？我听见说蛮小厮昨日也跟了去来，只叫蛮小厮来问就是了。”（明代兰陵笑笑生《金瓶梅》第五十九回）

例（9）中，“听见说”中的“说”的主体已经泛化，泛指“听别人说”。此处的“X”指的不是具体的某个人。

在《醒世姻缘传》中，“听见说”主要有两种用法：一是起到话轮中的连接作用;二是作句中的主要谓语。在《儒林外史》中，“听见说”则趋于凝固，词汇化程度增强。例如：

（10）那一个少年客人道：“我那里不听见有个甚么权老爷。”宦成道：“听见说，号叫做潜斋的？”那少年道：“那个甚么潜斋？我们学里不见这个人。”（清代吴敬梓《儒林外史》第十二回）

（11）鲍廷玺道：“倪家虽有几个哥哥，听见说，都是我老爹自小卖出去了，后来一总都不知个下落，却也不曾听见是在苏州。”（清代吴敬梓《儒林外史》第二十七回）

例（10）、例（11）中的“听见说”可以单独使用，在句中出现时省略了主语，删去“听见说”也不影响句子的完整性。此时“听见说”的功能与用法与“听说”已经趋于一致了。其中，例（11）的“听见说”可以看作是表示信息来源的插入语。

《红楼梦》中，“听见说”的用例较为丰富，作句中主要谓语的和置于句首省略主语的用法都有。例如：

（12）贾芸笑道：“总是我没福，偏偏又遇着叔叔身上欠安。叔叔如今可大安了？”宝玉道：“大好了。我倒听见说你辛苦了好几天。”（清代曹雪芹《红楼梦》第二十六回）

（13）那人道：“他家怎么能败？听见说，里头有位娘娘是他家的姑娘，虽是死了，到底有根基的。况且我常见他们来往的都是王公侯伯，那里没有照应？便是现在的府尹、前任的兵部，是他们的一家。难道有这些人还护庇不来么？”（清代曹雪芹、高鹗《红楼梦》第一〇七回）

例（13）中，“听见说”的动作性较弱，句子强调的是“听见说”后的信息，信息来源不明确，也不是表达的重点。这里的“听见说”起到传信功能。类似的用例，在《儿女英雄传》中也可见到。

《品花宝鉴》中“听见说”使用较少，《老残游记》未见“听见说”连用。

那么，这些明清文献中出现的“听见说”与“听说”在句法和语用功能上是否有区别呢？从例（2）和例（9）可以看出，“听说”和“听见说”在句中都可以作谓语，其后的宾语成分既可以是名词性宾语，也可以是主谓完整的小句。从例（3）和例（10）可以看出，“听说”和“听见说”都可以置于句首，省略主语，起到指明信息来源的作用。同时，“听说”和“听见说”后都可以直接加时态助词“了”“过”。例如：

（14） 玙姑听了，道：“龙叔，今朝何以发出这等奇辟的议论？不但申先生未曾听说，连我也未曾听说过。究竟还是真有个‘势力尊者呢，还是龙叔的寓言？”（清代刘鹗《老残游记》第十一回）

（15）袭人轻轻走过来问道：“姑娘睡着了么？”紫鹃点点头儿，问道：“姐姐才听见说了？”袭人也点点头儿，蹙着眉道：“终久怎么样好呢！那一位昨夜也把我吓了个半死儿！”（清代曹雪芹、高鹗《红楼梦》第八十三回）

“听说”和“听见说”的否定形式只能用“没”“没有”等，而不能用否定副词“不”。例如：

（16）寄姐道：“我妈，你管我怎么！丑不丑在我！你没听说俊的惹烦恼么？你说卖的实价儿，别要管我，我只是要。”（清代西周生《醒世姻缘传》第八十四回）

（17）说到这里，瞧了瞧左右无人，又说：“他心里早和咱们这个二婶娘好上了。你没听见说，还有一个林姑娘呢，弄的害了相思病死的，谁不知道。这也罢了，各自的姻缘罢咧。谁知他为这件事倒恼了我了，总不大理。他打谅谁必是借谁的光儿呢。”（清代曹雪芹、高鹗《红楼梦》第一一七回）

从语用功能来看，“听说”和“听见说”均起到指明消息来源的作用，引出后续话语内容。从时间上来看，“听说”在明清时期已经发生兼语省缩，凝固成词，广泛使用。在清代的文献中又出现了大量的“听见说”用例，与“听说”用法类似。从韵律角度来看，双音化是汉语韵律的一个基本形式，“听说”是由“听X说”演变而来的，汉语双音化也是“听说”演变的动因之一。汉语的音步属于音节音步，汉语最小的音步是双音节音步， 也就是一个韵律词，既可以是复合词，也可以是短语。“听说”演变为双音节后在一个音步之内，符合汉语的节奏和韵律。

那么，为什么在“听说”使用已经日趋成熟并且符合汉语韵律的情况下，出现了与“听说”句法、语用功能相似的“听见说”这一用法呢？

三、满汉合璧文献中的“听见说”

有清一代，满汉民族语言文化相互接触、相互影响，满语与汉语的关系日益密切，满洲旗人逐渐汉化。为了鼓励满洲旗人学习满语，培养翻译官员，清政府陆续出版了多种满语教材，其中的满汉合璧会话书中的汉语译文中也出现了“听见说”的用法。例如：

（18）donji-ci    si   te   manju   bithe

听见-假设.CVB 2SG 现在  满洲      书

听见         你    现在  满洲[满语]书

taci-mbi  se-mbi.  umesi   sain.

学習-PRS   说-PRS     很      好

学习        说         很      好

听见说你如今学满洲书呢，很好。（《清文指要》第一课）[4]

从上述例句可以看出，汉语译文“听见说”所对应的是满语“donjici（听见）”和“sembi（说）”两个词。在《满汉大词典》中，sembi的释义有“言语，说”，还有“出现在句末或分句末，说明前面的话是引语”等[6]（P1009）。可见，sembi可在句中独立作谓语，表示“说”。它的另一个用法是说话人用它引出人物的话，把它当作引语结束的标志，相当于汉语在引文、引话时所用的“说”“说道”“曰”和“云”。sembi的一个重要语法功能就是用来充当引语结束的标志，从而说明在它前面的话是引语[7]（P268-273）。例如：

（19）yala  hendu-re balama，dabagan  deri

确实  说道-IPFV  俗话     山岭      经

确实   说         俗话     山岭      经

daba-mbi，lifagan  deri  lifa-mbi  se-re

越过-PRS    泥巴     经    陷入-PRS  助-IPFV

越过         泥巴     经      陷入      说

可是俗语说：“近朱者赤，近墨者黑。”（《清话问答四十条》第十六条）[8]

其中，sere是动词sembi的未完成体形式;hendure是hendumbi的未完成体形式。hendumbi表示“张口说”的动作。在例（19）中，sere与hendure搭配，起到引号的作用，表明hendure与sere之间的话是引文。

当sembi与感知义动词donjimbi（听见）搭配时，可以引介间接引语。在主语不明确或无主语的情况下，sembi在句中具有传据标记的作用[9]（P150-154）。例（18）中的donjici是动词donjimbi的假设形式，在动词词干donji-后加词缀-ci，有时假设意义较弱，可作为表达信源意义的传据标记。赵志强指出，满语存在传据的语法范畴，常用sembi出现在句末的形式来说明表述的内容是未经证实的信息[10]（P12）。在清代满汉合璧材料中，donjimbi与sembi搭配的典型译法是“听见说”。例如：

（20）donjici      tondoi  gisun ?an   de

听见-假设.CVB    忠      话语  耳    LOC

听见               忠       言   耳朵   在

icakū    bicibe     yabu de   tusa， sain okto

不適   有-让步.CVB   行  LOC   利益   好    药

不符合   虽然           行  在    益处   好    药

angga  de gosihon  bicibe     nimeku de   tusa

口   LOC   苦    有-让步.CVB   病    LOC   利益

嘴   在    苦     虽然           病    在    益处

sehebi.

说-AUX-PFV-PRS

说

常听见说，忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。（《清文启蒙》）[11]

例（20）中的sehebi是sembi的过去时形式之一，表示“已说了”，与donjici搭配译为“听见说”。

在汉语“听说”已经广泛使用的情况下，满汉合璧材料的汉语译文使用“听见说”来指明消息来源，这很有可能是汉语直译满语的结果。其中，“听见”是对满语单词donjimbi的对译，“说”是对sembi的对译。

值得注意的是，“听见说”不只出现在满汉合璧文献中，清代小说中也有大量使用。直到清代后期，“听见说”的使用才逐渐减少。这在一定程度上说明，满语的这类用法很可能一度渗透到清代汉语中，使清代小说中出现了既不符合汉语的韵律节奏，又与“听说”的功能重复的“听见说”。

四、结语

汉语的“听说”具有指明消息来源、引出后续话语内容的作用。“听说”在明清时期已经发生兼语省缩，凝固成词，并得到广泛使用。在清代的文献中又出现了大量的“听见说”用例，与“听说”的句法和语用功能类似，而清代以前的小说中却鲜见“听见说”的用法。“听见说”既不符合汉语的韵律节奏，又与“听说”的功能重复，它在清代后期的使用逐渐减少。究其原因，可能是受到满语此类用法的影响。清代满汉合璧材料汉语译文中的“听见说”，是对满语单词“donjimbi（听见）”和“sembi（说）”的对译。满语的用法很可能一度渗透到清代汉语中，又随着满语的衰落而逐渐消失。

参考文献：

[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第7版）[Z].北京：商务印书馆，2016.

[2]汪维辉.汉语“说类词”的历时演变与共时分布[J].中国语文，2003，（4）.

[3]刘红妮.汉语非句法结构的词汇化[D].上海：上海师范大学博士学位论文，2009.

[4][清]富俊.清文指要[M].嘉庆二十三年西安将军署重刻本.

[5]徐俊霞.“V见”之“见”的语法化过程[J].黄河科技大学学报，2003，（1） .

[6]胡增益主编.新满汉大词典（第2版）[Z].北京：商务印书馆，2020.

[7]胡增益.说sembi——满语释词札记[J].民族语文， 1979，（4）.

[8][清]常钧.清话问答四十条[M].乾隆二十三年刻本.

[9]张殿典，赵杰.满语标句词sembi及其语法化[J].北方民族大学学报（哲学社会科学版），2018，（3）.

[10]赵志强.满语传据范畴初探[J].满语研究，2015，（1）.

[11][清]舞格寿平.清文启蒙[M].雍正八年三槐堂刻本.