西夏语词义考辨四则

许 鹏 同 敏

一

出土的西夏辞书《同音》《文海》《同义》等是研究西夏语词义的基础资料，但都是用西夏文编纂而成的，解读不易。学界辅之以夏汉双解字书《番汉合时掌中珠》、夏译《孙子兵法》《类林》等语料，确定了大部分西夏语单音词或复音词的词义，极大地推动了西夏语言文字和西夏文文献研究的进程。然而，西夏文世俗文献的数量在整个西夏文文献中比重较小，囿于语料，不少西夏语词语的释义尚存疑义。

在这种情况下，西夏文佛典语料重要的补充价值不言而喻。最近，笔者校勘大宗西夏文佛教文献《大般若经》，发现其中一些语料对于辨析词义大有裨益，试做考辨，疏漏之处，敬请方家指正。

二

再看“屈、曲”义，《西夏文字典》未举证，《夏汉俄英语词典》列置有“”一词，惜其无征。将《夏汉字典》所引《大般涅槃经》词组“”（屈伸俯仰）逐字拆译，“”并非“屈、曲”义，而是“伸”的意思，与辞书释义恰好相反。检阅西夏文世俗文献语料库，还有几条语料：

曲，倾、斜，窳、凹，曲，曲，曲、偏，直⑥李范文主编：《西夏研究》第一辑，中国社会科学出版社，2005 年，第521—522 页。

三女俱伴随往南海有珠处号哭，五光神珠为之浮出，女等取之而归⑦史金波、黄振华、聂鸿音：《类林研究》，宁夏人民出版社，1993 年，第164 页。。

往昔有一官宦之妻生有一子，额突面颊斜，鼻宽如猪鼻⑧克恰诺夫、李范文、罗矛昆：《圣立义海研究》，宁夏人民出版社，1995 年，第84 页。。

若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时……正知瞻视，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝（Т5/298А16-298А19②本文《大般若经》的汉文经文均引自《大正藏》，“Т5/298А16”即《大正藏》第5 卷第298 页上栏第16 列，其中А、В、С分别代表上、中、下栏，下文仿此。）

一切如来、应、正等觉，依甚深般若波罗蜜多，如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸（Т6/557А18-557А20）

一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情出没屈伸心、心所法，皆依色、受、想、行、识生（Т7/228В15-228В17）

三

宋玉曰：我见鹪鹩巢于苇苕，虽巧妇亦不及也，然大风至，则苇破巢坏，何也？因其所托柔弱也①孙颖新：《〈十二国〉的西夏译本》，《民族语文》2003 年第6 期，第17 页。。

上无信则贤士不近，赏时亏则民不安命，故霸者不及王之量，亏者欺也②钟焓：《〈黄石公三略〉西夏译本之研究》，中国社会科学院研究生院博士学位论文，2005 年，第119 页。。

陈子禽谓子贡曰：子为恭也。仲尼岂贤于子乎？③聂鸿音：《西夏译本〈论语全解〉考释》，《西夏文献论稿》，上海古籍出版社，2012 年，第19 页。

周灵王时，穀洛二水相斗欲毁王宫，王使人壅之，太史谏曰：壅水不如拥德④史金波、黄振华、聂鸿音：《类林研究》，宁夏人民出版社，1993 年，第235 页。。

彼时君子论曰：“第五伦者，重侄岂不及子乎？往视侄，故心已止。未往视子，故心不止。说此者，实显德也。”⑤聂鸿音：《西夏文〈新集慈孝传〉研究》，宁夏人民出版社，2009 年，第115 页。

子产惠人也，不如管仲⑥聂鸿音：《西夏本〈孟子传〉研究》，《西夏文献论稿》，上海古籍出版社，2012 年，第36 页。。夫察形不如论心，论心不如择行⑦聂鸿音：《西夏文〈德行集〉研究》，甘肃文化出版社，2002 年，第144 页。。

若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果，所获福聚不如有人教一有情令其安住独觉菩提（Т5/710В3-710В6）

世尊！假使三千大千世界诸有情类，一切皆成随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，彼所成就若智若断，不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟，称量观察（Т6/585С27-586А1）

是人虽获无量福聚，而犹不及彼菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多如实修行经弹指顷（Т6/849А2-849А4）

复次，憍尸迦！若善男子、善女人等能如般若波罗蜜多所说义趣，广为有情分别解说令得正解，是善男子、善女人等所获福聚，复胜施他此经功德多百千倍（Т5/709А18-709А22）

憍尸迦！由此当知若善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多施他读诵，若转书写、广令流布，所获福聚胜前福聚无量无边（Т5/710В21-710В24）

憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住预流果，所获福聚犹胜教化南赡部洲、东胜身洲诸有情类皆令修学十善业道（Т5/711В4-711В6）

四

孔子往于鲁桓公之宗庙，见一欹器，虚则欹，中则正，满则覆⑥聂鸿音：《西夏文〈德行集〉研究》，甘肃文化出版社，2002 年，第140 页。。

《礼记》曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，君子无私惠①黄延军：《西夏文〈经史杂抄〉研究》，中国社会科学院研究生院博士学位论文，2008 年，第55 页。。

八议者，帝之族、姻亲及内外臣民中待命人有大功及是宾客等，议事内与九亲和，外与万国顺，雨露之恩者，所行虽为公平，然亲及有功者等不累无边，若□□□□失礼□十恶及不论官等，不入此八免中，依法判断②史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》，法律出版社，2000 年，第132 页；韩小忙等译注：《〈天盛律令〉译注》，国家社科基金重大项目（17ZDА186）阶段性成果，第55 页。。

诸人为婚中，予价及回婚姻时帐木累计超盖、服饰等前述已明以外，不许比之超出服、盖。若违律时，所超嫁妆追告退还，承罪与所定相同③史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》，法律出版社，2000 年，第312 页。。

是诸菩萨摩诃萨有所化生具不善根，未于诸佛、菩萨、独觉及声闻所种诸善根，为诸恶友所摄受故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏，堕在断、常二边偏执（Т6/1038В25-1038В29）

当于一切有情起大舍心，不应起偏党心；当于一切有情以大舍心与语，不应以偏党心与语（Т7/259А2-259А4）

五

观古人之佩玉，有瑜瑕不掩之忠，孚尹旁达之信，垂之坠之之礼⑥聂鸿音：《西夏译本〈论语全解〉考释》，《西夏文献论稿》，上海古籍出版社，2012 年，第16 页。。

股、下肢、下肢、下肢、胯、膝、胯⑦李范文主编：《西夏研究》第一辑，中国社会科学出版社，2005 年，第76—77 页。

世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二（Т6/967В26-967В27）

世尊手足一一指间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画，是为第四（Т6/967В28-967С1）

世尊隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十五（Т6/968А24-968А25）

世尊手文深长明直润泽不断，是二十七（Т6/968В8-968В9）

世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十（Т6/969А5-969А6）

六

综上，西夏文佛典语料对西夏语词义的补正具有多方面的价值。通过多文本的跨语言对勘，发掘更多的语料，我们对西夏语词义的认知将趋于丰富、准确。这一工作不仅可以为修订西夏文辞书的义项打下坚实的基础，而且可以帮助我们重新审视已有的研究成果，使西夏文文献解读更为精准。当然，西夏文佛典数量浩瀚，整理繁难，非学界共同努力难以蒇功，西夏语词义研究也是如此。