论“三言二拍”中虔婆的叙事功能与价值

李苑榕

内容摘要：“三言两拍”中描绘了一批性格各异的虔婆，她们虽贪财好利，却也不乏有情有义。在叙事功能与价值方面，虔婆们一定程度上引领了人物的出场、退场，促使着女性身份转变，起到了推动故事情节发展的作用。她们身上具有着“金钱至上”的时代特征烙印，她们的命运体现了作者惩恶扬善的思想。

关键词：三言两拍 虔婆 叙事

“三言二拍”指的是明代冯梦龙所编纂的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和凌濛初所编的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的短篇小说合集，共计四百多万字，收录故事近200篇，题材广泛，内容复杂，塑造了一批形形色色的人物，其中便有虔婆形象。

“虔婆”又名“姏婆”，本意指用甘言悦人而行骗惑之事的老妇人。在明清小说中常用来称呼“鸨母”。“三言二拍”中提及的“虔婆”分别出现在《喻世明言》卷三《新桥市韩五卖春情》、卷十七《单符郎全州佳偶》，《警世通言》卷二十四《玉堂春落难逢夫》、卷三十一《赵春儿重旺曹家庄》、卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》、卷三十三《乔彦杰一妾破家》，《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》、卷三十二《黄秀才徼灵玉马坠》，《初刻拍案惊奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞 郑月娥将错就错》，《二刻拍案惊奇》卷七《吕使者情媾宦家妻 吴大守义配儒门女》①。本文将通过总结“三言二拍”中“虔婆”的人物特征，分析她们的叙事功能与书写价值。

一.人物特征

元朝陶宗仪曾对“三姑六婆”进行了评价：“盖与三刑六害同也，人家有一于此，而不致于奸盗者，几希矣。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。”[1]认为“三姑六婆”同于“三刑六害”。然而在“三言二拍”中的虔婆们形象各异，其人物特征既有让人“如避蛇蝎”的普遍性，也有其独特性。

（一）普遍性特征

1.见钱眼开、唯利是图

明人黄标曾道：“六婆之所欲者，钱财耳。”[2]常言也道：“妓爱俏，鸨爱钞”，“子弟行中，有了潘安般貌，邓通般钱，自然上和下睦，做得烟花寨内的大王，鸳鸯会上的主盟。”[3]所以妈妈们遇到撒漫用钱，大差大使的客人，便胁肩诌笑，奉承不暇。一旦客人囊箧渐渐空虚，手不应心，就开始怠慢了，不仅用言语侮辱，还会用各种下作手段赶人出门。

将这前后不一的两幅面孔演绎地淋漓尽致的代表便是《玉堂春落难逢夫》中的老鸨。老鸨初见王景隆，见他花钱大手大脚，态度立马殷切了起来，叫丫头转张空桌来接待，又叫玉姐来拜谢公子，还说：“今日是王公子，明日就是王姐夫了。”[4]发现王景隆钱财散尽后，“王姐夫”便成了“穷鬼”，三番两次赶他出门，甚至故意痛打玉堂春来嘲讽王景隆。当王景隆再次拿着“银子”回来时，老鸨又换了副面孔，去找玉堂春时着急道：“我儿！你还不知道王姐夫又来了……你可去见他，好心奉承。”[5]225到了第二天也不忘让丫鬟去看看，“问他要吃甚么？我好做去……”[5]225虔婆贪财的嘴脸跃然纸上。

《卖油郎独占花魁》中的王九妈也有着见钱眼开的一面，只要有钱，无论什么身份的客人都可以接待。这从卖油郎的内心独白可以看出：“我闻得做老鸨的，专要钱钞。就是个乞儿，有了银子，他也就肯接了……若有了银子，怕他不接！”[4]35果然如卖油郎所料，看到他摸出“秃秃里一大锭放光细丝银子”时，九妈“已自不忍释手”，甚至主动为其出谋划策，让他能和美娘一度春宵。

再如“曹可成要与春儿赎身，大妈索要五百两，分文不肯少。”（《赵春儿重旺曹家庄》）[5]321;还有虔婆道：“你有钱钞，将些出来使用;无钱，你自离了我家，等我女儿接别个客人。终不成饿死了我一家罢！”（《乔彦杰一妾破家》）[5]342都体现出虔婆的见钱眼开、唯利是图。

2.能说会道、巧舌如簧

虔婆们生活经验丰富，深谙人情世故，又善察言观色、揣度心意，与人交谈时往往如鱼得水，长此以往，便锻炼出了厉害的口舌功夫。

《卖油郎独占花魁》里有一节说词：“刘四妈，你的嘴舌儿好不利害！便是女随何，雌陆贾，不信有这大才。”[4]31随何和陆贾都是西汉时有名的辨士，文中以“女随何”、“雌陆贾”称呼刘四妈，便是称赞她优秀的语言能力。

刘四妈劝说美娘接客时，先一声“侄女”后一声 “我儿”，又夸奖其容貌，“不是个软壳鸡蛋，怎的这般嫩得紧？……一园瓜，只看得你是个瓜种。”[4]29用赞美之词拉近两人关系，一来一往之间，两人便能顺利聊起来。当她听到美娘宁死也要从良，立马应和道：“我儿，从良是个有志气的事，怎么说道不该！”[4]29接着提出八种从良方式让她选择，最终让烈性的美娘听从了自己的建议。刘四妈步步为营，足见其雄厚的交际功底。[5]

（二）特殊性特征

在“三言二拍”中，我们根据虔婆与女主人公的关系，能将其分为两种类型：一是无情无义的虔婆，如杜妈妈、老鸨一秤金;二是有情有义的虔婆，如王九妈、刘四妈、薛媪。后者老实做着“皮肉”生意，他人有难时也愿出援手，体现出有情有义的独特性格。

如王九媽新讨了美娘后，便“终日好茶好饭，好言好语”，王九妈劝美娘接客被拒绝时，“心里又恼他，又不舍得难为他”，这一番行为足以体现出王九妈对美娘的迁就。待美娘成为花魁娘子后，她将秦重带到喝醉酒的美娘房内，会在耳旁吩咐他“放温存些”;听闻品行不端的吴八公子来闹，便把房门反锁，支吾客人，只推不在，当美娘被公子不由分说地从房内拖出来时，王九妈也欲待上前陪礼解劝。这些举动体现出九妈的善解人意、细心周到。

再看刘四妈的言行，也体现出有情有义的一面。四妈收了美娘恩惠后，为她的从良之事煞费苦心，极力劝说九妈放人离开。当她察觉到九妈因美娘私藏大笔财产而不满时，连忙安抚道：“九阿姐，你休得三心两意。这些东西，就是侄女自家积下的，也不是你本分之钱。……就是嫁了人时，他又没有亲爹亲娘，你也还去做得著他的外婆，受用处正有哩。”[4]50只这一套话，说得王九妈心中舒畅了许多。不忘义的刘四妈最后还“出一间幽静的好房”，为美娘做媒送亲，成全这对佳人。

在“三言二拍”里最善良的虔婆是《黄秀才徼灵玉马坠》中的薛媪，她是扬州妓女薛琼琼的鸨儿。因为女儿琼琼入宫供奉，薛媪乘舟欲往长安探女，其舟行至汉水时，将濒临死亡的玉娥救了起来，听闻玉娥的来历后，不仅认她为义女，供她吃穿住行，还为她牵线搭桥，让她与昔日情郎黄损续秦晋之盟。薛媪的善心在虔婆之中较为罕见，却也是情理之中，因为女儿琼琼入宫进御，不时馈送些东西候问她，“所以薛媪日用宽然有余”。此时的虔婆最需要的已然不是金银财宝，而是寻求能照顾自己终老的“替代”，自然对玉娥的到来感到欢喜。

二.功能与价值

“三言两拍”中的虔婆们有着自己独特的叙事功能与书写价值。在叙事功能方面，她们起到了推动故事情节发展的作用;在书写价值方面，她们颠覆伦理、破坏法规的行为处事反映出“金钱至上”的时代特征，而她们各不相同的结局命运也隐含着作者惩恶扬善的思想。

（一）叙事功能

通过整理虔婆的主要活动，可以总结出她们推动故事情节发展的两种模式，一是引领人物出场或退场，二是促使女性身份转变。

1.引领人物出场或退场

虔婆的人际交往能力能将小说中的各个人物联系在一起，所以小说中的人物常通过虔婆进行出场或退场。玉堂春的第一次出场便是通过老鸨，当老鸨听说王景隆有一百两后，“心中暗喜，便叫翠红请三姐出来见尊客”（《玉堂春落難逢夫》）[5]225;刘四妈的出场也是通过王九妈来引出，王九妈因为美娘不肯接客无计可施时，“忽然想起，有个结义妹子，叫做刘四妈”（《卖油郎独占花魁》）[4]28;还有薛媪买舟欲往长安探女，途中救出一女子，“薛媪问其来历，女子答道：“奴家姓韩，小字玉娥，随父往蜀。”（《黄秀才徼灵玉马坠》）[4]487用薛媪引出了女主人公韩玉娥的二次出场。再看退场，杨媪、薛妈都是因官员做主而不得不放女主人公从良，她们的出场即为退场，并带动与后续剧情无关的其他配角也一并退出舞台，如“薛妈见了是官府做主，怎敢有违？只得凄凄凉凉自去了。东老一面往成都不题。”（《吕使者情媾宦家妻 吴大守义配儒门女》）[6]

2.促使女性身份转变

在引领人物入戏或出戏之外，虔婆们还承担着促成女性身份改变的任务，从而使故事情节突转。事实上，小说中有关女性命运的情节发展转折点，很多时候是借由“三姑六婆”的力量完成。[7]虔婆们总是担当着媒介的角色，她们用年轻貌美的女子连接着达官贵人，再用自己的三寸不烂之舌诱惑女子卖身为自己赚钱，更有甚者，设计将清白女子变为娼妓荡妇。虔婆可以说是女性身份转变道路上的一个重要配角。[8]

例如王婆，她的出现完全改变了女主人公的命运。最初滴珠并不愿意背叛丈夫，不但严词拒绝了图谋不轨的汪锡，而且三番两次表达了自己要离开的想法，然而王婆与她交谈过后，她的心慢慢动了，最后见到陌生男子吴大郎时，刚想躲进屋去，王婆便称“是我家老主顾”，拉着她一起看这位“俊俏可喜的少年郎君”，最终让“良家走了歧路”。可以说是王婆将女主人公推入了故事主线，从而开始了这番“避羞惹羞、将错就错”的故事。再如刘四妈，从劝美娘从良到劝九妈放手，她的每一次出场都影响着他人的决定，左右着女主人公的命运。

主人公往往在配角的推波助澜下实现转变，因此与女主人公有着亲密关系，并在社会关系网中如鱼得水的“虔婆”，在情节推动方面，自然有着不可替代的功能意义。

（二）书写价值

虔婆们身为“商人”，为了赚钱盈利，处事往往恶劣极端。她们是一群颠覆伦理、破坏法规的底层市民，世人对其“避如蛇蝎”，但在其作恶的背后体现了“金钱至上”的时代特征，亦隐藏着作者惩恶扬善的思想。

虔婆们靠花钱买卖，或坑蒙拐骗，弄来了年轻貌美的小娘子，从她们身上榨取钱财，把她们当作自己的所有物来使用。更有甚者，会为了钱财泯灭人性，知法犯法。比如王婆和汪锡拐骗良家女滴珠，老鸨一秤金设计将从良的玉堂春赚卖与沈洪为妾。虔婆为何会如此不惜代价追逐金钱利益，追根溯源是因为时人“金钱至上”的观念。明朝时期，商品经济的发展打破了自给自足的封建生活模式，金钱自然地成为大多数人的向往，市民阶层对金钱的崇拜达到了无与伦比的程度。[9] 所以小说中的虔婆们过度追逐金钱、无视道德法规的行为在现实中也是常态。当整个社会都体现出强烈的物欲追求时，这批没有受过教育、为了养家糊口的“虔婆”们为了生存无所不用其极，难免要做些伤天害理之事。

冯梦龙早年曾“逍遥艳冶场，游戏烟花里”，对“虔婆”这一类人自然是非常熟悉，凌濛初强调要描写普通人的日常生活，做到“耳目之内，日用起居”。于是二人在描写时不虚实，不掩恶，通过虔婆的生活状态展现出当时“金钱至上”的时代特点。

如果对“三言两拍”中出现的虔婆结局做统计分析，我们可以猜测，冯梦龙与凌濛初并不赞同这样的金钱观。王婆拐卖之事暴露后，只见“知县添差应捕十来人，急命拘来。公差如狼似虎，到汪锡家里门口，发声喊打将进去。急得王婆悬梁高了。”[10]老鸨一秤金“被重打六十，取一百斤大枷枷号。不勾半月，呜呼哀哉！”[5]225而王九妈、刘四妈、薛媪等“老实头儿”都能受到主人公的恩惠，得以安享晚年。坑蒙拐骗、知法犯法的虔婆最终难逃一死，而真心相待、乐于助人的虔婆终得善终。作者用两种不同的结局体现出自己惩恶扬善的思想。

四.结语

鸨母是封建社会腐朽制度的产物，她们年少时不幸沦落风尘，倚门卖笑，年老珠黄后，为生存则又拿枷锁去套住与她们当年一样命运的女子。[11]她们身上有许多人性的弱点：自私、贪财、道德败坏，却也偶有善良的品行，既让人“避如蛇蝎”，也让人同情唏嘘。作为配角的虔婆在“三言两拍”中出现的次数不多，但每次出场都有其必要性。她们的言行举止推动了故事情节发展，反映出“金钱至上”的时代特征，同时也隐藏着作者惩恶扬善的思想，在叙事上具有独特的功能和价值。

参考文献

[1]（元）陶宗仪.南村辍耕录[M].北京：中华书局，1997.

[2]（清）张师载编.课子随笔钞[M].台湾：文史哲出版社，1987.

[3]（明）冯梦龙.醒世恒言[M].北京：华夏出版社，2013.

[4]（明）冯梦龙.警世通言[M].长沙：岳麓书社，2019.

[5]许璟梓.明代《三言》小说中的“三姑六婆”形象探究[J].淮南师范学院学报，2010，12（06）：25-28.

[6]（明）凌濛初.二刻拍案惊奇[M].北京：华夏出版社，2017.

[7]刘汭屿.论《金瓶梅》中“三姑六婆”的文学功能[J].南京师范大学文学院学报，2012，（02）：51-57.

[8]任丽惠.“三言”“二拍”中的三姑六婆[J].边疆经济与文化，2008，（01）：86-87.

[9]赵兴华.“三言二拍”中的市民文学特色[D].山东：青岛大学文学院，2005.

[10]（明）凌濛初.初刻拍案惊奇[M].北京：华夏出版社，2017.

[11]张丽.市井风尘中的辩士——浅析《卖油郎独占花魁》中刘四妈的形象[J].中国西部科技，2006，（18）：43-44.

（作者单位：北方民族大学文学与新闻传播学院）