园林中的禅意

摘要：在中国的传统文化当中，园林是最宝贵的艺术形式之一。从园林数量的层面上看，大多数人们对皇家园林和私家园林比较熟知，但是有一种园林的数量比皇家园林和私家园林的总和要多几百倍。此外，寺庙园林在选址上也可以最大限度的突破限制，赵抃有诗云“可惜湖山天下好，十分风景属僧家。”当禅宗哲学融入进大自然中的山水之中，为园林增添了新的“情”和“趣”.本文从寒山寺、狮子林、双泉禅院三座寺庙园林的造园手段中，浅谈园林中蕴藏的禅意。

关键词：寺庙园林;禅意;狮子林

大多数情况下，寺庙园林的选址分布在闹市和山林两极。比如明清以来，佛教四大名山有着重要的地位。山林佛寺胜在自然环境优越，远离世俗，山林环境也有利于禅宗哲学的传播及人们对其的感悟。从造园手段上讲，佛寺往往依山水而建，中心建筑群建筑群南北通透，有利于日照通风，符合我国从古至今园林建筑的基本格局，而其他面向也体现了寺庙园林因地制宜的变通性。由于古代帝王和世人对自然和生命的敬畏，所以对自然赋予上神秘的敬仰色彩。因此，寺庙园林布局方式与传统皇家园林中轴线布局密切相关，纵观全局有磅礴之势，自明清以来中轴线布局越发成熟，寺庙园林的修葺也深受影响。禅宗思想体现在寺庙园林的各处景色当中，寺庙园林对古人的生活也有着重要的影响。

一、动静交融——寒山寺

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《枫桥夜泊》一诗脍炙人口，流传至今。诗中所提到的寒山寺也是寺庙园林的代表之一。寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝，南朝是中国古典园林发展史上的一个转折期。这一时期的园林，规模由大入小，造景方式也由摹仿自然转化为表现自然。游赏成为园林的主导甚至唯一的功能，开始走向主流。寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。

寒山寺历史悠久，有着丰富的文化底蕴，兼收并蓄，文化典籍众多。这座寺庙园林的布局并不追求对称，面积不大但是布局紧凑，就够精巧。以园内著名的普明塔院为中心，山水交融，规整严谨，引桥聚水，设角楼。寒山寺正殿面宽五间，单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。寺中处处皆院，错落相通。从整体上看，虽然前后风格各异，但也算层次分明，

寒山寺的独特之处在于选址选在了闹市之中，将禅意融合进动静交融的自然环境之中。寺外热闹繁华，烟火气息十足，寺内钟声悠悠，幽静古朴。《枫桥夜泊》一诗中尽显举子落选不得志的悲伤，钟声也成了寒山寺的特色，古时文人愿意寄情山水，托付自己的心性和愿望。寒山寺不仅成为世人心中的净土和寄托，禅意最浓的钟声也将顿悟的意境融入阡陌交通的市井生活。

二、意境为先——狮子林

狮子林始建于元代，是中国古典寺庙园林建筑的代表之一，属于苏州四大名园之一。园内石峰林立，多状似狮子，故名“狮子林”。狮子林内的湖石假山多且精美，建筑分布错落有致。狮子林几经兴衰变化，寺、园、宅分而又合，传统造园手法与佛教思想相互融合，使其成为融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。

元朝时期的园林延续着之前规模宏大的特点，直接将殿宇置于广阔的自然之中。元代的园林重点在于修葺，传统对称、紧凑的构园格局有显著的封建的特色。假山群是狮子林的代表，是中国古典园林中叠山最曲折，最复杂的实例之一。假山群峰起伏，湖石形态各异，整个假山群共有九条路线，二十一个洞口。狮子林在空间构造上符合中国传统江南古典园林的造园方式，中间为水池，旁边则是亭台楼阁、厅堂轩廊等经典的建筑环绕，辅以绿植衬托，将整个园林看起来和谐统一。据记载，最初建造园林的时候，园主搜集了大量的太湖石，经过匠人们别具一格的精巧设计，将太湖石叠成了“透、漏、瘦、皱”汇聚一园的形态。狮子林园内的水系和建筑巧妙结合，动静相宜拉伸视野，俯仰天地，使人虽身在园中，却可以如同置身广阔的天地间愉悦。假山群四周有指柏轩、见山楼、卧云堂等建筑，狮子林中建筑名字均蕴含着禅意，建造风格又各具特色，有高爽玲珑的、有小巧精细的。无论从哪个角度看，整个园林皆有画意。禅宗思想也随着狮子林中的一花一云、一水一石渗透进大家的思绪中。

中国传统文化的重要特点就是追求意境。在狮子林中设置大量的漏窗使空间被分割并互相渗透。位于狮子林北部的古五松园，西部为厅堂，东南两侧有曲廊，园的正中有石峰一座，与厅堂成为对景相呼应。整体看狮子林的造园空间艺术，可以感受到中国传统文化所特有的“写意式的意境”。狮子林可谓是将禅意融合在每一处角落，狮子颇受佛家人士的尊重，狮子林也本身体现着寺庙园林“心外无佛”的初心。

三、虚实相生——双泉禅院

双泉庵，位于普陀山象王峰东北麓，千步沙西上。明朝万历年间僧真静建造。坐落在浙江省舟山市的普陀山，是我国的佛教名山之一，相传是观世音菩萨教化众生的道场。普陀山地形呈菱形状，形似苍龙卧海，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。山形向四面延伸，西为茶山，北为伏龙山，东为青鼓垒山，东南为锦屏山、莲台山、白华山，西南为梅岑山。

明朝和清朝时期，园林达到了艺术成就的顶峰。这也是双泉禅院布局精妙的重要园林之一。双泉禅院依山脉地势地势而建，整体布局可以分为前中后三个层次。前庭借自然之景，上植参天古树，天然去雕饰，幽静质朴，下置溪石，平整踏实。行走在其间，使人享受融入自然的精神慰藉。中庭则为双泉禅院的核心建筑，普光明殿。后庭引水置石，向前眺望，又可见前庭中庭融于一体、溶于自然之中。

双泉禅院虚实相生的布局，精巧将禅意呈现出来。古树斑驳，树叶错落有致，映出来的光影似有似无。绿植黄墙，予人舒适温暖，春去秋来向人们铺开不同的画卷。禅宗哲学讲“空”，如同在中国传统绘画中“留白”之势，以空带给人们想象的空间，不约束、不限制，人们所感到的不过时本身意识中的认知。虚实相生的构园手法实则是透過现象看向本质的办法之一，以实看虚体验禅宗哲学中物像更迭，瞬间和永恒相互交融的情趣。

总结

园林艺术是自然山水和人的意识相结合的产物。自东汉时期佛教传入中国，禅宗美学已经渐渐融入我们的生活当中，而园林所体现出禅的意境更加丰富。如狮子林让人置身假山迷宫中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的乐趣，如同禅宗哲学中的顿悟之感。寺庙园林通过“叠山理水”向人们展现出一副精致典雅的水墨画，清冷奇绝的风格使有限的自然空间营造出无限的精神意境。

参考文献：

[1]朱良志.中国艺术的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社，2020

[2]夕槿.狮子林[M].苏州：古吴轩出版社，2014

[3]曹林娣.中国园林艺术论[M].太原：山西教育出版社，2003

[4]周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1999

作者简介：蔡畅（1997.7—），女，汉族，籍贯：辽宁抚顺人，沈阳师范大学大学美术与设计学院，19级在读研究生，硕士学位，专业：设计学，研究方向设计理论。