论竞技体育中的崇高美

向芸萩

（重庆工商大学 重庆 400067）

前言

美一直是国内外许多学者的研究话题，从当前的状况来看，人们的审美能力普及不足，往往人们提及美时，浮现在人们脑海里的对象总是一个婀娜多姿的舞步，又或是一个美丽的景色等，是古希腊人眼中的优美，总之都是在好的前提下，产生的一系列事或物。然而，动物会有两种情感，一是快乐，二是痛苦。当动物在自然界中，感觉到自己的需求得到满足后，就会发自内心的感到快乐，反之，会感到痛苦。人亦如此，人是有情感的动物，人生在世上，不会是一帆风顺的，会经历千千万万的痛苦及挫折，只有克服了困境之后，才能体会事物的本质，崇高美也就因此出现。竞技体育也是如此。

1、人的情感

著名美学家黑格尔曾说过，情感以一种形式存在，这种存在因其潜在的意义，包含复杂的不同的内容，例如，悲伤、快乐、希望、感动等，又可衍生为宗教情感、道德情感、正义感等。但是，内容的出现是因人们的主观感动而存在，内容的本质却消失了。那么,情感的本质到底是什么？是生命主体对客观事物的生理—心理的第一反应，是能否满足自己需要的理性思考。首先，主客体的反应并非为反映，是主体对于外物的态度，即用怎样的思维模式去思，而非是认识，凭借感性认识去处理客观事物，这样容易产生错误，不能自我控制，韩愈《原性》指出：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”对于客观世界的评价是需要本能情感的，看似无意识，但实际存在着一种潜在的意识，是一种未必认识到的高级神经活动方式。例如，对于宗教的情感、爱国情感及民族情感等。快乐的本质是什么呢？是动物的感觉中枢获得满足后产生的一系列反应，是心理转化为生理的过程。而痛苦的本质就是动物的感觉中枢不能获得满足，或程度更深的受到伤害，主体往往是拒绝的但又不得不产生一系列反应。人是有情感的动物，根据动物的本性而定，人的本性就是趋乐避苦的，是人在情感方面的自然趋势。爱尔维修也同意此观点，并认为，人活在世上，快乐与痛苦是并存的，两者是人们行动的动力来源，且人们最本质的动力就是趋乐避苦。

2、崇高美概念的界定

夏夫兹博里是第一个开始关注美的作家，他认为美是一种神圣精神且非功利性，不依赖于外在感官，主要表现在整个宇宙以及人类社会中，当人们感觉到美时，心中便会产生一种特殊的快乐，与感官欲望顺利得到满足的快乐所不同。席勒认为，实在和形式的结合是不平衡的，若想实现美的最高理想状态，就需将其尽可能的完美结合。而朱光潜提出，任何事物的客观形态和性质是通过主观的意识而存在的，美是客观和主观完美结合，主要包括人的主观情感、意识和对象能达到思想上的统一。崇高是希伯来人眼中美的显现，创立了西方道德和信仰，所培养的是有信仰的人。朗吉努斯在《论崇高》一书中最早提出了崇高一词，认为崇高一开始就在我们的灵魂中植有一种所向无敌的，对于一切伟大事物、一切比我们自己更神圣的事物的热爱。博克受哲学思想的影响，在他的论著《关于崇高与优美两种观念根源的哲学》中认为人类最朴素、最自然的感情以痛感与快感开始。席勒把崇高视为意志的产物，表明自己赞同康德的观点。只有在激烈的对立冲突中才会产生崇高，它是一种趋于和谐统一的动态美，主要以在追求完美的过程中，改造自身时的超越精神、顽强拼搏的力量。

3、竞技体育中崇高美的表现形式

美在美学中主要分为自然美、社会美和艺术美，因此，竞技体育中崇高美的对象也包括自然现象、社会现象和艺术现象，即自然崇高美、社会崇高美、艺术崇高美。

3.1、自然崇高美

大自然因为充满着很多不可控的因素让它们具有一种特殊的美，当人类将这种特殊的美与生活实际情况联系起来时，会发现其中的崇高美。不同于社会美与艺术美,自然美更侧重于客体的感性形式。只有人类竞技体育的行为介入，将人的本质力量对象化，人们克服困难后，才能让这种崇高美体现得最大化。如康德在《判断力批判》中认同的观点一样，人们的内心一直存在着一种类的抵抗力，人的本质力量就是崇高，它可以赋予我们勇气，其带来的精神力量可以超越这种平常的价值标准。

在竞技体育中，因为有了丛林茂密的深林，而有了越野跑；因为有了深不见底的大海，而有了潜水；因为有了极陡的悬崖峭壁，而有了攀岩……大自然中这些美丽的存在被人们以不同的方式介入，人们开始理性思考如何才能在保证安全的前提下，将大自然所给予的最美自然资源，通过一定的技巧、运用特殊的工具、遵循特定的规则最终成为竞技体育中的一员。竞技体育中的自然崇高美就表现在这些方面，人们不断的在不改造大自然的前提下，遵循自然规律，不断挑战自然的心路历程和审美体验。真正体会到自身本质力量的存在，实则人们的精神在竞技体育中得到了自由的解放，这同样也是一种美，是崇高且神圣的，是人的本质力量所反应出来的崇高美。

3.2、社会崇高美

体育精神是人类灵魂、心灵、身体的体现，其对应意识、心理活动、行为过程的价值标准，具体包括人们在日常体育实践活动中形成的团结合作、公平竞争、勇于挑战、坚持不懈、快乐健康。女排精神是我国最具有代表的体育精神。女排运动员们在平日里的训练中严格按照教练制定的训练计划，通过量的不断累积去实现质的变化，每天进步一点，离奋斗目标更近一步。正是在这种训练的模式下，在1981-1986年的五年时间里，女排运动员们通过自己的努力与队员之间的默契团队协作能力，创造了中国排球史上的“五连冠”。没有谁的人生都是一帆风顺的，在2004年雅典奥运会上获得冠军后，随后因新老队员的配合原因及部分队员的伤病原因让中国女排再次陷入低谷，受到了沉重的打击。但她们并没有放弃，而是在比赛中沉着冷静的分析，找到团队存在的缺点，不断总结，在下次的竞技比赛中技战术均得到了明显的提高，遇到困难后及时找到解决的方法，遇到失败不气馁也是崇高的一种体现。

3.3、艺术崇高美

竞技体育就如艺术一样，在具体的形象中具备了观念的意义。人体的形态主要可以分为静态的人体美和动态的运动美，静态的人体美主要包括坚实的骨骼、健壮的体魄、和谐的面相、正位的器官、和谐的比例等，这些都是人从视觉中看出的人体艺术美。例如，健美运动员黝黑的肌肉，身材高挑的模特等。动态的运动美主要体现在人行动过程中，是力量与节奏的显示。例如，竞技体操作为一项讲究高、难、新技术的技巧性运动项目，其带给人的艺术享受是会随着时代的发展而不断改变的，动作的优美、独特、新颖、灵巧具有不同的美。在竞技比赛中，体操运动员会根据乐曲的节奏、动作的编排、表演的技巧、场地的布局、服装的色彩等都是经过严格思考过的且缺一不可的，如果仅仅只有高难度的动作而忽略这些方面，必然会对结果造成很大的影响。

4、竞技体育中崇高美的基本保障

竞技体育中崇高美是贯穿于整个运动中，包括最初的目标崇高、其中的过程崇高、最后的结果崇高，其根本是在于价值，运动员在竞技比赛中克服困难和战胜对手后，获得最终的胜利，在道德、意志和全民族的文化价值上都会赢得肯定。但竞技体育崇高美是基于规则约束、内在伦理、外部条件之上的，否则将不再是美，更别说是崇高美了。

4.1、规则约束

竞技体育中的公平竞争是体育的哲学宗旨，离开了公平，那么竞技比赛就失去了根本价值和本质意义。但在当今竞技比赛中盛名、厚利、重奖的刺激和诱惑下，兴奋剂得以生存和蔓延，从伦理道德上讲，运动员服用兴奋剂来提高运动成绩或获得奖牌是违背了奥林匹克精神的，破坏了公平竞争的原则。《奥林匹克宪章》和《体育运动国际宪章》相关规定明确指出，体育的根本目的是增强体质、增进健康，促进人体身心全面发展，但如果使用兴奋剂就是体育的异化、是竞技比赛带来的负效应。因此需要相关规则给予约束条件，从而保障竞技体育中的崇高美不受威胁。

4.2、内在伦理

其次，在竞技比赛中运动员、裁判员及观众自身的内在品质也是十分重要的。在如此商业化的比赛中，运动员不能因为一时的利益而忘记自己的本性，裁判员不能因为一时的诱惑而做出违规的事情，而观众也不能因为自己的感性认识而扰乱比赛现场，如果这些方面都不能遵守，那么竞技比赛的意义将不复存在，因此，在竞技比赛中，人们对真、善、美的追求始终如一，人们的自律性也要受到高度重视，只有这样才能展现出人类本质力量的纯洁性，体育精神的优越性，以彰显体育的崇高价值。

4.3、外部条件

最后，竞技体育中的崇高美不仅仅在于内在的体育伦理，也在于外部条件。在竞技比赛中利用一些工具来获得的成功是绝对禁止的，例如，游泳比赛不可以穿戴脚蹼、鲨鱼皮，田径比赛的跑鞋不可以安装动力装置等，因为这些方式是利用技术手段让非生物能直接进入运动比赛，如果人人都采用这种方式，在不久的将来必然会使技术手段之间的竞赛，而不再是人与人之间的生命竞争。

5、总结

崇高美，作为体育美中的高级形态，源自人类的体育实践，是人的本质力量的体现。在竞技体育中，崇高美比优美更具有特殊的特点，它可以激发人们的无限潜能，扩宽人们的精神境界及思维模式。人们在竞技比赛中获得胜利后对于全民族和个人的价值认同感都有促进作用，若获得失败，则会让我们变得更顽强，理性的思考失败的原因。不管成或败，相信在未来，人们的审美能力在竞技体育中可以普遍提升，其崇高价值也可以不断提升。