凉州宝卷方言词语词义考三则

闫雪

摘要：河西宝卷受敦煌俗文学的影响而发展，其口语化程度较高，方言独具河西特色。宝卷在叙述故事时使用大量具有地区特色的词语，其中的方言词是河西地区所独有的，且有的方言词语义不同于共同语。文章选取了《凉州宝卷》中的三个方言词语作为例子进行考释，通过方言、语法分析，试探究其语义来源及词义演变轨迹。

关键词：凉州宝卷;方言词;词义演变

近来读河西宝卷一系列丛书中《凉州宝卷》时，发现其中几个方言词，遂想做一词义考释，以明其语义。宝卷作为地区性色彩浓厚的一种民间文学，流传下来主要有两个途径：一是文字传播（抄卷），二是口头流传。口头流传的传播特点是使其在一定程度上能保留该地区的方言，这对方言研究有一定的参考价值。河西宝卷作为流传于河西地区的讲唱艺术，其中的方言词较多，增加了不是该地方的读者阅读的难度，但若是土生土长的河西人，读到这些方言词却倍感亲切。笔者选择了三例在河西宝卷中的词语，并从方言和文献两方面对其进行考释。

一、时节

“时节”一词在平常的生活中也会用到，但在河西方言中的“时节”却与现代汉民族共同语中的语义范围有所不同。

（一）“时节”在宝卷中的用例及词义

（1）“那时节搬你们母子进京，一家人来团圆才能相逢。”（《凉州宝卷·二度梅宝卷》）

（2）“到日后良玉儿若得高中，那时节与父亲再把冤伸。”（《凉州宝卷·二度梅宝卷》）

（3）“王员外，这时节，也觉心疼。”（《凉州宝卷·二度梅宝卷》）

（4）“我冤家他若是有个好歹，那时节我的身靠与何人。”[1]（《凉州宝卷·鹦鸽宝卷》）

按：此三处语境中，“时节”的意义不难理解，即时候。从结构看，“时节”为并列结构，且为偏义复词。

（二）文献解释

关于“时节”一词在许多工具书中都有收录，如《辞源》“时节”词条中解释：①指四时的节序;②时候;③合时而行有礼节[2]。《汉语大词典》解释“时节”：①四时的节日;②节令，季节;③合时而有节律;④时光，时候[3]。《现代汉语词典》中“时节”有两个义项，分别是：①节令，季节;②时候[4]，“时候”义项在第二位。

从这些文献中看出，“时候”的义项尽管被收录其中，但不做为主要义项。在现代汉民族共同语中，“时节”通常被理解为四时的节日，如清明时节、农忙时节。被作为“季节”理解的如“好雨知时节，当春乃发生”（杜甫《春夜喜雨》）。被作为“时候”理解并不常见，但在古文献中关于“时节”被理解为“时候”较为常见，如《辞源》中引用了“正是江南好风景，落花时节又逢君”（杜甫《江南逢李龟年》），以及“岁月不居，时节如流”（汉孔融《论盛孝章书》）。

“时候”义被引用也不仅只有上述两例，魏晋南北朝时期孔融《论盛孝章书》：“岁月不居，时节如流”、五代时期静筠二禅师《祖堂集》：“黄昏时节献香花，定与门徒长道牙”、元明清时期如《醒世姻缘传》：“那时节又当春旱”等，民国也有引用，如齐秦野人《武宗逸史》：“到了危险的时节，再作计较。”

综上所述，“时候”义在古代文献中多有引用，流传至今在现代汉语普通话口语中“时节”的语义范围有所缩小，且“时候”义不做为主要义素，但作为主要义素“时候”义的“时节”还保留在方言中。

（三）方言“时节”词义考

“时节”语出《管子·君臣下》：“故能饰大义，审时节，上以礼神明，下以义辅佐者，明君之道。”此处的“时节”按“季节”义理解。按其语义和来源来看，“时节”之义偏重在“时”。考证“时”“节”两字本义，《说文·日部》：“时，四时也。本春秋冬夏之称。引申之为凡岁月日刻之用。”《说文·竹部》：“节，竹约也。约缠束也。竹节如缠束之状，吴都赋曰苞筍抽节。引申为节省、节制、节义字，又假借为符卪字。[5]”

《广韵·之韵》：“时，晨也。广雅曰时伺也。又善也、中也、是也。又姓，良吏传有时苗何氏，姓苑云今，钜鹿人。[6]”又《辞海》中释“时”为：①季节;②计时的单位;③时间，时候;④时代，时世;⑤时势，时机;⑥时时，时常;⑦按时;⑧时宜，合于时宜;⑨时尚，时髦;⑩善，嘉等16个义项，在此不做赘述[7]。《广韵·先韵》：“节，操也，制也，止也，验也。说文曰竹约也。”

按：“时”之本义为季节、四季，四季之间各有界限。而季节字作“節”，本谓竹节，“節”即一節竹之界限，故有“时节”之语。因此“时节”语义最初为界限分明的四季。

《现代汉语字典》中收录“时”如下：①一切事物不断发展变化所经历的过程;②较长的时间;③泛指一段时间;④现在的，当前的;⑤常常;⑥一年中的一季;⑦旧时的计时单位;⑧现在的计时单位;⑨某一时刻;⑩不定时，有时候;⑪机会等。释“节”如下：①竹子或草木茎分枝长叶的部分;②物体的分段或两段之间连接的部分;③段落，事项;④中国历法把一年分为二十四段，每段开始的名称;⑤纪念日或庆祝宴乐的日子;⑥礼度;⑦音调高低缓急的限度;⑧操守;⑨省减，限制;⑩略去，简略等[8]。

“节”的引申方式为辐射式，本义为竹约也，引申至树木则为木节、动物为关节、时日为节气、音乐为节奏、道德为节操、社会为法度、动作为节约[9]。

从“时”“节”两字的语义来看，“时”的义项都是由季节本义引申而来，且与时间有关，因此可以认为“时候”“季节”等与时间、节序有关的语义来源于“时”，而“合时而有礼节”语义来源于“节”之引申义。

而在河西方言中，“时节”多指时候，如“那个时节不好过么”，方言中几乎不用“时候”一词，凡是用“时候”时，一律说成“时节”。而当指“四时的节日”时，也说“时节”，如“清明时节”。就语义范围来说，河西方言中的“时节”要比“时候”广。

二、言喘

“言喘”一词在河西地区是使用频率较高的词，该词在普通话交流時使用不易被人理解，因此在此做一语义考释。

（一）“言喘”在宝卷中的用例及词义

（5）“临走时，咋就不，言喘一声”。（《凉州宝卷·二度梅宝卷》）

在此用例中，“言喘”的意义指吭声，打招呼。在河西方言中，“言喘”意义为“吭声、说话，打招呼”，如“啥时候走了，言喘一声”。在《现代汉语方言大词典》中收录有“言喘”一词，与“言喘”意义相近的另有“言传”。在该词典中，“言喘”被列为乌鲁木齐的方言，而“言传”为银川、万荣两地的方言。[9]

（二）“言喘”的语义考释

关于“言喘”一词的研究，虽没有专门针对其做考辨，但前贤已注意到了这个方言词，并有所解释。“言喘”一词不仅活跃在西北地区的甘肃，还有陕西、宁夏固原等地也有此方言。张安生《同心（回民）方言语词考释（二）》中列出了在宁夏同心县回民中所流传的“喘”（多说“言喘”）的发音，从音与义两方面考证了“言喘”本字。方言中“喘”与“传”声调不同，且“言传”义为“用言语表达或传授”，偏正结构，因此作者认为“言喘”本字无误，是古语词的留存[10]。王应龙《关中方言词疏证》考释了关中方言包括“言喘”在内的几个方言词，从文献与音义两方面区分了“言喘”与“言传”，“言传”意义应为传达，认为[tʂʻ uai31]本字为“喘”[11]。

考证“言”“喘”两字本义，《说文·言部》：“言，直言曰言，论难曰语。”《说文·口部》：“喘，疾息也。”而《说文·人部》：“传，遽也。”又《广韵·元韵》：“言，言语也。去偃切。”《广韵·狝韵》：“喘，喘息。”由此可见，“言喘”为同义并列式复合词。而在文献中“言传”与“言喘”两种都有引用，

（6）“因所好而投之，此非可以言传者也。”（清·蒲松龄《聊斋志异·恒娘》）

（7）“此等造诣，非可言传，只宜多购元曲，寝食其中，自能为其所化。”（清·李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》）

以上两例是“言传”的用例，在这两例中与其被理解为“说话”，不如说“用言语传达”更合适。

（8）“百姓莫敢言喘，放翁恶得形诸篇翰以自取戾乎？” （清·郑燮《范县蜀中寄舍弟墨第五书》）

（9）“说那皮狐常是盗人家的财物，人不敢言喘。” （明《醒世姻缘传》第九二回）

（10）“三藏闻说，不敢言喘。”（明·冯梦龙《警世通言上》）

以上三例是“言喘”的用例。从上述用例中比较可知，“言传”与“言喘”虽意义相近，但不可混同。从河西方言出发，能准确表达“吭声、说一声”意义的只能是“言喘”。从文献中可看出，按“言喘”的书写形式明清有之，作者的口语词会在作品中有所反映，郑燮与冯梦龙是江苏人，我们不免揣测该词是否为明清时期流行于江苏一带的方言俗词。

《现代汉语字典》中释“言”如下：①讲，说;②说的话;③汉语的字;④语助词，无意义;⑤姓。释“喘”：急促地呼吸。笔者认为，在河西方言中，“言喘”一词的语义更多表达的是由呼吸而发出声音，重点不再说话及说话的内容，随着社会的发展变化，而后其语义的重点慢慢发展由发出声音到说话的内容。

综上所述，“言喘”为并列结构，因为呼吸发出声音而进一步说出的话，它说话的内容往往较少，用一句话即可传达。

三、站

（一）“站”在宝卷中的用例及释义

（11）“康熙王下了马找个店站，问几家都说得一个言谈。” （《凉州宝卷·康熙宝卷》）

（12）“他都说我无马就能站店，又见那众百姓齐回家院。”（《凉州宝卷·康熙宝卷》）

此语境中，“站”字显然不能按共同语中常用的意义理解，在上述用例中，“站”意义为住，住宿。《现代汉语方言大词典》收录“站”字，释义：住宿。兰银官话。在河西方言中，“站”字语义不仅指站立，更多情况下指住宿，如“不了急着走，站下住几天。”（此为客套用语，意为请客人在主人家留宿）

（二）“站”的语义考释

据前人研究考证，“站”出现时代较晚，大约在唐代，元代以前用例很少，在明代后逐渐占据主流。且表“驿站”之义的“站”是在元代时期蒙古语进入汉语的音译词，原音（jam），与表“站立”义之“站”不是同一字，现代汉语中驿站的“站”最初译写为“蘸”。

考证“站”本义，因为其出现时代晚于东汉，因此《说文解字》并未收录。《广韵·陷韵》：“站，俗言独立。”“站”本义为直立，从立占声。如《红楼梦》第六回：“平儿站在炕沿边，打量了刘姥姥两眼。”《现代汉语字典》罗列了以下语义：第一，立，久立。第二，停。第三，中途停留转运的地方。第四，分支办事单位。笔者推测，“站”之“住宿”义是由“停留”义引申而来的。“站”之词义由直立—停留—住宿，属于词义变迁中词义转移，“站”的词义不是简单的新旧代替，而是新旧词义同时存在着的，且中间有“停留”义过渡。这种理论由布龙菲尔德提出，词义演变不是A→B，而是A→A/B→B，新义位B产生后原义位A仍在使用[12]。“站”的词义演变由直立—停留—住宿，三种语义都表示一种状态，且后两种都是在一定时间内保持状态不发生变化[13]。

河西宝卷中运用方言词甚多，不仅在此三例。在方言研究日益被重视的当下，我们可以从这些民间文学中选取材料作为参考，对独有的方言词做语义考释，或对方言本字考有一定的参考价值。从这些方言词的语义发展中也可窥见地区特色，通过对这些词语进行考释，可以更加了解河西宝卷的文化价值。

参考文献：

〔1〕枫桥.凉州宝卷[M].兰州：甘肃人民美术出版社， 2014.

〔2〕广东、广西、湖南、河南辞源修订组，商务印书馆编辑部.辞源[K].北京：商务印书馆，1998.

〔3〕罗竹风.汉语大词典[K].上海：汉语大词典出版社，1986.

〔4〕中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典修订本[K].北京：商务印书馆，2001.

〔5〕（清）段玉裁.说文解字注[M].北京：中华书局，2013.

〔6〕周祖谟.广韵校本[M].北京：中华书局，1960.

〔7〕夏征农，陈至立.辞海典藏本[K].上海：上海辞书出版社，2011.

〔8〕陆书平，万森，张秋霞.现代汉语字典[K].北京：商务印书馆国际有限公司，2016.

〔9〕蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京：商务印书馆，2005.

〔10〕李荣主.现代汉语方言大词典[K].南京：江苏教育出版社，2002.

〔11〕张安生.同心（回民）方言语词考释（二）[J].宁夏大学学报（社会科学版），1996（1）：21-26.

〔12〕王应龙.关中方言词疏证[J].宁夏师范学院学报，2008，29（5）：72-74.

〔13〕蒋绍愚.漢语历史词汇学纲要[M].北京：商务印书馆，2015.