人神共处，常异不分—— 《三才图会》对《山海经》的图文引用

鹿忆鹿

前 言

唐代以来，诸多官方“类书”就时见引用《山海经》条目，到了南宋，陈元靓开始了民间类书的编纂，其编著的综合性日用类书《事林广记》，在元、明两代，流传广泛，不断被翻刻重印，似乎预告日后类书大量出版的现象。

在《事林广记》中，出自《山海经》的远国异人、鸟兽，原来被归入《山海灵异》中，后来的新编将其收录进《方国类》与《禽兽类》。胡道静提到，《事林广记》在各种古代类书中别树一帜，不只包含着较多的市井状态和生活顾问的数据，还开拓了类书附载插图的途径。a胡道静：《事林广记·前言》，北京：中华书局，1999年，第560页。《事林广记》收入《山海经》内容的比例不高，仅有14个远国异人与40个左右的神、鸟、兽、鱼出自《山海经》。元明刊刻的新编《事林广记》大都有文无图。b陈元靓编：《新编群书类要事林广记》，长泽规矩也编：《和刻本类书集成》第一辑，上海古籍出版社，1990年。陈元靓编：《新编纂图增类群书类要事林广记》，东京：高桥写真会社，1977年，明万历间(1573—1619)西园精舍刊本。

晚明王圻父子所编纂的类书《三才图会》有了很大的转变，图像成了类书重要的骨干。c王圻编、黄晓峰重校：《类书三才图会》，台北：成文书局，1974年，槐荫草堂雍正乾隆间后印本。此书继承《事林广记》的方国异域与禽兽二元的分类方式，却将异域方国与神祇并置，归为人物部，鸟兽鳞介则统归鸟兽部。这些图像，与胡文焕新刻《山海经图》《臝虫录》属同一母本，有许多值得参见比较之处。

王圻(1530—1615)，松江人，嘉靖四十四年(1565)进士，酷爱藏书，撰述宏富，编纂《续文献通考》《稗史类编》等作品多种。王圻原为万历三十五年(1607)《三才图会》编纂者，谋篇布局、提纲凡例应始定于王圻。此书除了卷首，共107卷，插图六千多幅，分天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木十四部。王圻编天文、地理、人物三卷，时令以下，由次子思义续编。思义，太学生，醉心图谱。一百多卷且图文并茂的《三才图会》可说是王氏父子的心血结晶。

丁原基先生曾提到，类书有图者，似源于唐仲友《帝王经世图谱》，而图谱类书，则源于陈元靓《事林广记》，自后《永乐大典》《图书编》《三才图会》及《古今图书集成》等均延续此传统。a丁原基：《六十种类书》， 93-95年研究课题计划，第1—2页。四库馆臣也说，明人图谱之学，惟章潢《图书编》与王圻《三才图会》，号为巨帙。b永瑢等撰：《四库全书总目》卷136，子部，类书类二，北京：中华书局，1965 年，第1156页。

《三才图会》的内容非常庞杂，数据分门别类、系统俨然，上至天文星象，下至草木虫鱼，无所不包，并且附有描摹细腻的图样以资比对。与之前如《太平御览》等收录《山海经》内容的官方类书相比，《三才图会》的特色，在于图文并茂的图鉴式格局，对于异兽奇人的说明，有时是左文右图的编排方法，有时甚至将文字附于图上。以图像学的观点看来，《三才图会》似乎更加强调“图本”的意义，这应当与晚明出版文化的风气有关。当然，本文最主要的是要关注此部类书如何将《山海经》编排到其中，又反映了编者何种思想内涵。

万历时期同样编纂《山海经图》的还有杭州的胡文焕c鹿忆鹿：《殊俗异物，穷远见博——新刻<山海经>、<臝虫录>的明人异域想象》，《淡江中文学报》(台湾)第33期，2015年12月。和建阳的一系列日用类书，都以神、鸟兽与诸夷臝虫分列的方式呈现。较早的《异域志》与《异域图志》则单纯关注诸夷臝虫的部分。d鹿忆鹿：《<臝虫录>在明代的流传——兼论<异域志>相关问题》，台湾师大《国文学报》第58期，2015年12月。《三才图会》把有关《山海经》的条目与图像分入《鸟兽卷》与《人物卷》，《鸟兽卷》包括《山海经》中的异鸟异兽，也有各种奇形怪状的虫鱼；《人物卷》更值得玩味，不只兼收《山海经》中的神灵和远国异人，还包括三皇五帝、历朝帝王、名臣、名家、名僧，与明代各种职贡国并列。

人神共处而华夷无别的《人物卷》

《三才图会》的凡例说明将《山海经》的灵祇安排于《人物卷》的原因：

仙释二家杂见诸书，今取其稍信而可图者，余俱不载。如俞儿、帝江，杂见稗官，似为非妄，第非神非鬼，故附于裔夷之末。e王圻编、黄晓峰重校：《类书三才图会·凡例》，台北：成文书局，1974年，槐荫草堂雍正乾隆间后印本，第17页。

《人物卷》引用《山海经》图像的有第十卷西王母，第十二卷到第十四卷则有四十余个《山海经》中的“裔夷”，包括高丽国(第一个)、女人国、君子国、扶桑国、文身国、丁灵国、氐人国、一臂国、一目国、三首国、三身国、长人国、羽民国、小人国、聂耳国、无腹国、交胫国、穿胸国、奇肱国等等，当然还包括王圻所说“非神非鬼”的登山之神俞儿、水伯天吴、昆仑山神神陆、金神蓐收、钟山神烛阴，还有鹊神、相抑氏、奢比、帝江等等山神水神。

王圻在凡例中特别强调“人物有图有说，第世远人湮，未易尽图”，这些数据源是“据家藏旧本，余缺者不敢妄貌”，遗憾的是，王圻未说明是何种家藏旧本？其实，此书最大的问题就是通常未言明出处。

首先值得注意的是《人物卷》中的“西王母”：

西王母配位西方，与东王公共理二气，调成天地，陶钧万品，凡上天下地女子之登仙者咸所隶焉。周穆王八骏西巡，乃执白圭玄璧，谒见王母，复觞母于瑶池之上。汉元封元年降武帝，殿进蟠桃七枚于帝，帝欲留核，母曰：“此桃非世间所有，三千年一实耳。”偶东方朔于牖间窥之，母指曰：“此儿已三偷吾桃矣。”是日，命侍女董双成吹云和之笛，王子登弹八琅之璈，许飞琼鼓灵虚之簧，安法兴歌旋灵之曲，为武帝寿焉。

《三才图会》的西王母图像是一种女仙的形象，这一系列的西王母图，以万历二十八（1600）年、徽州汪氏“玩虎轩”刊行的《有象列仙全传》a《有象列仙全传》传为王世贞所辑，万历二十八年由玩虎轩刊行。最早，还有万历三十年(1602)出版的《仙佛奇踪》b洪应明编：《仙佛奇踪》。，王圻图本的西王母图像与之颇相似。王圻或许不曾见过另一个豹尾虎齿的蒋应镐系统图本，《三才图会》书中，除了“西王母”以外，其他《山海经》的图像，皆与胡文焕新刻本类似，应出于相同母本。(见图1)

图1 左起《有象列仙全传》《仙佛奇踪》《三才图会》。

《山海经》中提到西王母的经文有三处，《西山经》记载西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜；《海内北经》记载西王母有三青鸟，《大荒西经》记载的西王母与《西山经》差不多。在《山海经》的记载中，西王母有着虎齿豹尾的人兽合体外表，会发出呼啸的声音、居住于玉山上，或居于昆仑丘的洞穴之间，主掌刑杀和灾厉，随侍于西王母身畔的，是三青鸟。与《三才图会》的引述相比，《山海经》中的西王母在外形、住所的叙述上，都流露着不同的趣味。

图2 蒋应镐本西王母图。

《三才图会》中的西王母似乎是天地间尊贵的女神，是与“东王公”相互对应的“配偶神”，调理天地阴阳二气，化成万物；同时，西王母亦为天上女仙之首，“上天下地女子之登仙者咸所隶焉”，又引述《汉武帝神仙传》汉武帝觐见西王母，西王母设仙宴款待的场景，展现的是西王母作为“母神”“女仙之首”雍容华贵的气派，这样的贵妇人形象，显然与《山海经》原来的记载差异极大。

《三才图会》的图本中，西王母云髻峨峨，身后有两名女仙捧香炉、执羽翣随侍，身畔祥云缭绕，还有一青鸟陪伴在旁；蒋应镐绘本中的西王母则相当忠于《山海经》的说明，极力表现豹尾虎齿的形象。显然王圻的西王母形象，并非原始信仰中豹尾虎齿的人兽合体神祇，而更倾向于相信西王母是汉代以来的女仙模样。从西王母与铁拐先生、魁星、南海观音同列一卷的情况看来，西王母已然脱离了《山海经》的形象，成为道教或民间信仰中重要的女神女仙。

图3 胡文焕本，左起神陆(吾)、俞儿、帝江、相抑氏。

《海外北经》的“相柳氏”图，胡文焕新刻《山海经图》将之误作“相抑”(图3，右1)，显然是因字形相近而产生的讹误；《三才图会》中的文字说明，与胡文焕本完全相同，也将相柳误为“相抑”(图4,右1)。王圻并未说明《三才图会》图像的来源，但从刊刻错误的相合看来，胡文焕图本与《三才图会》渊源颇深，或参考了相似的母本，又或有因袭的关系。昆仑山的山神名叫“陆吾”，胡本讹误作“神陆”(图3，左1)，王圻也误为“神陆”(图4，左1)。胡本的文字说明极少，又为出版牟利，往往另移一页，王圻不然，图文同框，而文字说明也比胡本详细丰富。(图3，图4)

图4 《三才图会》图本，左起神陆(吾)、俞儿、帝江、相抑氏。

《三才图会•人物卷》中的“裔夷”集中于第12、13、14卷，共175图。其中来自《山海经》的远国异人第12卷有2图 (女人国、狗国)、第13卷有5图(一臂国、丁灵国、君子国、一目国、氐人国)第14卷有15图(三首国、三身国、长人国、羽民国、小人国、聂耳国、交胫国、无腹国、长臂国、穿胸国、长毛国、柔利国、奇肱国、无䏿国、不死国)。此外，在第14卷最末，犹有《山海经》中的神灵图像共14图。

明代有多种相似的异域图本，《异域图志》、《新编京本臝虫录》、胡文焕新刻《臝虫录》，这些图本大部分的图像颇为相似，相互参照，可看出收入的内容各有增减。值得注意的是，《三才图会》中的“裔夷”，与胡文焕新刻《臝虫录》数目、项目完全相合，且插图或与胡文焕图本相似，如下图的一臂国、一目国。此外，也有再据前人图像加工。

以小人国的图像为例，胡文焕图本仅在画面中间有一列小人，一共六个；到了《三才图会》中，小人却多出一倍，除了六个一列的小人之外，三三两两的散布在画面各处，甚至还有两人摔角的情景出现，似乎是以六小人的图像为主所进行的改造。(图5左1，图6左1)

对不死国图像的处理，《三才图会》也有变化。胡文焕本的不死国图像，遵循《山海经》对不死民的描述，特别将不死民的皮肤填涂为黑色，并且，不死民背后有一株枝叶繁茂的大树，或许就是《山海经》里提到的“不死树”。《三才图会》“不死国”图的背景，与胡文焕本稍有不同，背景的树木、树叶的形状皆有更动。(图5左2，图6左2)《山海经》的叙事惯常以“异常化”的手法来强化拥有特殊能力人物的形象，但到了晚明、特别是对王圻这样的文人而言，“不死”的意象可能与道教、修真练气有关，是另一番不同的想象。《山海经》的神话思维因而在图像中被淡化了，不死国转而成为长生不老的神仙居所。

图5 胡文焕图本，左起小人国、不死国、一目国、一臂国。

图6 《三才图会》图本，左起小人国、不死国、一目国、一臂国。

《三才图会•人物卷》引用《山海经》远国异人图像，也引来诸多批评，以为务炫博闻，去取粗疏，沦为荒诞不经者，如《氐人国》《一臂国》《一目国》《三身国》《羽民国》诸图，或人首鱼身、或仅一臂、或为独目，或为一首三身，或为鸟形，不一而足，以之为《三才图会》的缺失。a何立民：《王圻父子<三才图会>的特点与价值》，《史林》，2014年第3期。学者的批评其实有失公允，殊不知《山海经》的文图已在晚明的出版文化或阅读大众中成为很重要的一部分，是一种博物知识的呈现，这一点在建阳的日用类书中反映得更彻底。a鹿忆鹿：《明代日用类书<诸夷门>与山海经图》，《兴大中文学报（增刊）》(台湾)第27期，2010年12月。

王圻在把《山海经》中的异人，或明代《臝虫录》中普遍出现的职贡国都称为“裔夷”，罕见当时习见的“臝虫”说法，且将诸夷臝虫皆归入《人物卷》，与晚明日用类书《诸夷门》编排的差异极大。

珍禽异兽与家畜家禽同框的《鸟兽卷》

《三才图会》引用《山海经》的鸟兽鳞介部分很多，而借由《三才图会•鸟兽卷》与胡本《山海经图》的对比，发现《三才图会•鸟兽卷》包罗了几乎所有胡本的图像。然而，万历二十五年的胡本与万历三十五年以后刊刻的《三才图会》毕竟有所差异，两者都是右图左文，但前者文字极少，可说以图为主，而后者通常文图同框，如果图文分开，则文字叙述详细，引经据典；其次，《三才图会》的图像背景非常讲究，几乎少有鸟兽孤立情况，比《人物卷》更强调山水岩石或花草等空间衬托，表现出一种文人气。

图7 胡文焕图本，左起九尾狐、龙蛭、洁钩、鴸。

图8 《三才图会》图本，左起九尾狐、龙蛭、洁钩、鴸。

《三才图会》与胡本的构图类似，只在图像的表现上做了增添，《三才图会》开始替各种灵兽、仙禽绘制山岩、草木的背景，此为晚明《山海经》相关图像仅见。另外，《三才图会》收入的图像数量，远较胡本为多，来自《山海经》的异兽仙禽，与其他来自典籍、传说的飞禽走兽，甚至是日常的家禽家畜并置。

在鳞介类之中，居首的是“龙”，其次是“应龙”，其中“龙”为胡文焕新刻《山海经图》所无，“应龙”图则与胡文焕图本非常相似，但《三才图会》的应龙图添加了简单的山川背景，凸显应龙飞翔的状态。

虽然胡本中未见“龙”图，但龙这样受到士庶欢迎的神兽，被收入号称包罗“三才”的《三才图会》中，是可以理解的。

图9 《三才图会》，龙图。

龙八十一鳞，具九九之数。九，阳也。有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙。《淮南子》曰：万物羽毛鳞介者，相于龙。龙头上有物如愽山者名尺木，龙无尺木不能升天。其为性麤猛而畏铁，爱珠及空青而嗜烧燕。将雨则吟，其声如戛铜盘，涎能发众香。其嘘气成云，自夏四月之后，龙乃分方，各有区域，故两亩之间而雨旸异焉。又多暴雨，说者曰，细润者天雨，暴者龙雨也。

《三才图会》仔细梳理了有关龙的说法，包括龙的形象、种类、习性、音声、喜好，甚而是龙的司掌，龙八十一鳞的形象呼应了九九至阳之数。龙又可分为几种不同的类别：有鳞片的是蛟龙、有翅膀的是应龙、长角的是虬龙。龙头上有如愽山炉的凸起物称为“尺木”，龙须藉此方能升天。龙生性粗猛、害怕铁器，喜欢宝珠、空青（一种青蓝色的矿物，可以入药），喜欢吃烤燕子肉。夏天以后，龙始分布各地，各有职掌，故两亩地之间，偶或有晴雨相异的状况。

图10 左起胡文焕本、《三才图会》应龙图，右为《三才图会》凤图。

“龙”被编者安置于“鳞介类”之首，无独有偶，《三才图会》也同样将胡本所无的“凤”编排在鸟类的第一图，其次则是鸾鸟。

《三才图会》也梳理了与凤的样态、习性、祥瑞有关的说法：

凤，神鸟也。俗呼鸟王。羽虫三百六十而凤为之长，鸿前麐后、蛇颈鱼尾、鹊颡鹫思、龙文龟背、燕颔鸡啄，五色备举，出于东方君子之国，见即天下大宁。首文曰德、翼文曰礼、背文曰义、膺文曰仁、腹文曰信，其声若箫、不啄生虫、不折生草、不群居、不旅行、不罹罗网，非梧桐不栖、非竹实不食、非醴泉不饮。

凤的形象是蛇、鸿、龙、龟等动物的综合体，并且浑身充满祥瑞、道德的象征，编纂者甚而强调凤鸟鸣声的动听、对于栖木、饮食的坚持，以及不杀生的仁爱秉性，而在图像中，凤鸟所立，有石有花有叶，似是乐园。

关于凤鸟身上纹路的阐释，南宋尤袤本的《山海经》与《三才图会》不太相同，《南山经》记凤皇曰：

有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

宋代《太平御览》引用《山海经》凤鸟的记述则曰：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。”《三才图会》的说法可能另有所本。

描写龙“性麤野” “声如戛铜盘” “嗜烧燕”，相比之下，凤可能更获得文人的喜好。《山海经》《淮南子》提到君子国时，皆未提及凤鸟出君子之国的描述，可见凤鸟与君子国的关连，当出于文人的再诠释。

鸾鸟是另一种受到士庶欢迎的祥瑞动物。《山海经》中的鸾鸟首见于《西山经》：“有鸟焉，其状如翟而五彩文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”经文对鸾鸟的描述十分简略，仅提到鸾鸟是一种身上有五彩纹路的吉祥鸟类，时常与凤鸟一同出现，如《海外西经》《海内西经》《大荒南经》《大荒西经》《大荒北经》《海内经》，皆见到“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”的安详乐园景象。

胡本整理“鸾鸟”的说法而有所添加：

女床山有鸟状如翟，玉乘毕备，身如雉而尾长，名白鸾，见则天下太平。周成王时西戎来献。

图11 鸾鸟图，左为胡本，右为《三才图会》。

《三才图会》有关“鸾”的说明，则比胡文焕更进一层，强调五采，更强调五音：

《说文》云：鸾，神灵之精也。赤色五采，鸡形、鸣中五音，颂声作则至。一曰青凤为鸾，鸾雌曰和，雄曰鸾。旧云鸾血作胶，可续弓弩琴瑟之弦。或曰鸾，凤之亚也，始生类凤，久则五采变易。当上古时鸾舆顺动，此鸟辄集车上，雄鸣于前，雌应于后。后世不能致，作和鸾以象之，因谓之鸾。

在龙、凤与鸾鸟的图像对照下，明显看出，《三才图会》的特色，鸟兽所栖都是有山有水或有树有云，绝非单调枯躁的一只应龙或鸾鸟。

图12 胡文焕图本，左起、当扈、精卫。

图13 《三才图会》图本，左起、当扈、精卫。

出自《南山经》，经云：“有鸟焉，其状如鸡而三首六目，六足三翼，其名曰，食之无卧。”《三才图会》对的描述与胡文焕本相同，“食之无卧”，皆作“食之令人少睡”。

当扈则出自《西山经》，经云：“其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。”胡本与《图会》的记述则作：“飞咽毛尾似芭蕉，人食则目不瞬。”

图14 左为胡文焕图本阿罗鱼、文鳐鱼；右为《三才图会》图本阿罗鱼、文鳐鱼。

《北山经》云：“谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”胡本与《图会》则云：“谯明之山，谯水出焉，注于河。中多阿罗鱼，一首十身、音如犬吠。食之已痈，亦可以御火。”阿罗鱼来自《山海经·北山经》的何罗鱼，胡文焕与《三才图会》都讹误为阿罗鱼。

《西山经》云：“泰器之山，观水出焉，西流注于流沙。文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。”胡本与《图会》则作：“泰器山，观水出，注于流沙，多文鳐鱼。鱼身鸟翼苍文，昼游西海，夜入北海，其味甘酸，食之已狂，见则大稔。”

图15 胡文焕图本，左起玃、黑人、如人。

图16 《三才图会》图本，左起玃、屏翳、如人。

上面所列为《三才图会》与胡文焕新刻《山海经图》的比较，可看出二者间同中有异。胡刻本的讹误，也同样出在《三才图会》上，如玃兽，考诸其鹿形、人掌的形象，应当为《西山经》中的如：“有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰如。”胡本与《三才图会》都将“”作“玃”，当为字形近似而产生的讹误。

《三才图会》又仔细爬网“玃”的来历，把此兽当成现实世界存在的动物：

玃似猕猿而大，色青黑，能攫持人。好顾眄，长七尺，人行健走，名曰猿玃，或曰玃，又名马化。同行道妇女有好者，辄盗之以去。《抱朴子》云：“猿寿五百岁则变为玃。”又有豸周生西方深山，面如弥猿，体大如驴，善缘木，皆雌无雄。群豸周相随要，路上强牵男子而三合之，十月而生，此亦玃之类也。

显然玃是一种猿形的动物，只是《三才图会》将之配以《西山经》鹿形的如图像。

又如胡文焕的“黑人”图，《三才图会》作“屏翳”，两者皆与《山海经》的内容有出入：

雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。（《海外东经》）

郭璞注：“雨师即屏翳也”，胡文焕与《三才图会》都沿用这个说法。

“如人”名称也非《山海经》原本所有，此图像应为“反踵”的枭阳／赣巨人：

枭阳国在北朐之西，其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。（《海内西经》）

南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。（《海内经》）

由前文关于“屏翳”和“如人”的讨论，可知胡文焕与《三才图会》中《山海经》数据的相似性。值得注意的是，如人、屏翳的说法，并非胡文焕独创，在晚明流通很广的建阳日用类书的《诸夷门》中，雨师妾或作黑人、其人、屏翳，雨师妾图像旁所附的说明，与胡文焕、《三才图会》皆相同。可见在明代，这批《山海经》的图像分别为不同的编书人所引用，图本或有精粗、编排的不同，但大抵非常相似。

《三才图会》的凡例中已明言时令卷以下为王思义编纂，《鸟兽卷》共六卷，鸟类两卷、兽类两卷、鳞介类两卷。鸟类卷中凤为首，同卷中有鸡又有鹅，杜鹃、猫头鹰则混杂在《山海经》的奇禽异鸟当中；两卷兽类则收录的有鼠、兔、牛、羊、猪与猫、狗等等，六畜无一遗漏；鳞介类有鲸、鲤、鳗、鲔、弹涂、虾、蟹、蚌等等，水中鱼类海鲜一应俱全。鳞介类还包括昆虫，有蝶、蚊、蜘蛛、蜉蝣、蟋蟀、蚯蚓等等，让人匪夷所思。《鸟兽卷》像似一部有图有文的动物图鉴，发挥了类书的功能。

结 语

郑和下西洋，西方传教士东来，都使得明人的地理观有了重新的诠释。纪实与想象的海外异域同样受到重视，到了晚明，《山海经》成了名副其实博闻多识的博物学专著。

《三才图会》引用《山海经》，又特别强调其图像的表现，是明代学术世俗化的产物，而日常真实与虚幻想象混杂，正是二元的博物知识代表。

《人物卷》中将《山海经》中的灵祇编入，似乎对帝江、俞儿等神的神格不确定，而又对“非神非鬼”存在，一种暧昧的肯定。也就是说，王圻对《山海经》中“诸神”是否具备神格颇为质疑，但又为这些“诸神”的存在提出辩护。王圻的想法里，由于《山海经》的信息在稗官野史里频繁出现，这些典出《山海经》的特殊存在，似乎又非虚妄。

参照王圻对《山海经》“诸神”的看法，则《鸟兽卷》中的飞禽走兽“圣／俗”并置的情况，可能也透露出王圻将属于《山海经》“圣世界”的灵禽异兽，与“俗世界”真实存在的家禽家畜、飞禽走兽一致看待的想法。也就是说，《山海经》中的鸟兽图像，与现实中的鸟兽虫鱼或家禽家畜都是一种真实存有。

在《鸟兽卷》中，搜罗图像及编排方式的特殊性，神圣的凤鸟、鸾鸟，形貌特殊的毕方鸟、比翼鸟、鴸等等，与鸡、鹅、鸽等日常家禽以及鹦鹉、鹰、啄木鸟、猫头鹰等真实存在的禽鸟混同一处。兽类、鳞介的情况亦然。兽类的图像包括许多《山海经》的獬豸、驺虞、龙马、夔、类、马肠等等，而这些神兽又与庶民熟悉易见的猪、马、猫、虎、豹、狼等等，在一个平行时空。鳞介类的图像则将龙、应龙、巴蛇、珠鳖与鲔鱼、金鱼、鲸鱼、鲤鱼、弹涂鱼、蠵龟等等并置，等于是虚实混淆，真假莫辨，人神共处，常异不分。

不同于胡本《山海经图》或建阳日用类书《诸夷门》对怪奇鸟兽、山海灵物的搜集与展示，《三才图会》打破了真实与虚构、圣与俗的分类方式，以博物的态度将日常与非常的鸟兽知识详细整理，并附上相应的图像以供读者参照。对诸多物种的罗列，不仅开拓士庶的博物学视野，其对日常家禽家畜图文并茂的罗列，似乎也提供了《三才图会》作为童蒙书的可能性。因此，《三才图会》在日本有更多发展，《倭汉三才图会》《无饱三才图会》，甚至相关《训蒙图汇》的编写都受其影响。a鹿忆鹿：《晚明<山海经>图像在日本的流传——以<怪奇鸟兽图卷>与<异国物语>为例》，台湾师大国文系《中国学术年刊》第41期，2019年12月。

《三才图会》对《山海经》图像的青睐，应是资料汇编的类书在晚明时期对异域知识建构的呈现，而图像的加工，或加山水，或附草木，似乎是晚明版刻艺术到达黄金时代的一种证明。图像不只是附属插图，而是独立于文字的另一种阅读，图像隐隐然为了另一群不同于知识精英或科举生员的大众阅读方便，巿井小民都会成为消费巿场的一分子。

王圻的《三才图会》在处理“远国异人”的图文数据时，并未采用胡文焕、建阳日用类书《诸夷门》的诸夷臝虫分类方式，而是将这些典出《山海经》图像的异人、职贡国与古圣先贤、神佛菩萨一同放置在《人物卷》。王圻的编纂方式打破了当时根深蒂固的、对外夷落后蛮荒的贬抑性想象，他淡化了士庶习以为常的华夷区分。总之，《三才图会》对《山海经》的编纂引用方式表现晚明一个知识分子难得的开阔视野。