齐地高僧善导大师思想的生态意蕴

孙桂彬，何欣雨

唐初善导大师是齐地高僧，“临淄人也，幼投密州明胜法师出家”[1]。虽然也有传记说其是“泗州人也”[2]，但从其跟随山东高僧明胜出家，应知其是临淄人的说法更为科学[3]。在佛教史中，善导大师是佛教净土宗集大成式的人物，继承并发展了昙鸾、道绰等前代祖师的净土思想，成为汉传佛教净土宗的实际创始人，是齐地佛教文化的杰出代表。他系统阐述净土理论，并订立相关行仪，使得净土宗开始具有特色鲜明的宗派形态。他大力宣扬净土思想，在其影响下，净土学说日益显隆，越来越多的底层民众接受并实践净土法门，持名念佛成为佛教信徒日益普遍的修持方式。其著述传至日本，对日本佛教影响深远，日本净土宗和净土真宗皆奉其为祖师。善导大师的思想具有丰富的生态意蕴，本文从其他力本愿说、往生论、持名念佛法和忏悔理论等方面对其生态意蕴加以阐释。

一、他力本愿说的生态意蕴

善导大师吸收昙鸾、道绰等前人强调佛力的思想，进一步光大他力本愿说，这是其最主要的净土思想特色。他推崇佛力的殊胜，认为凡夫之所以能往生净土，乃仰仗弥陀本愿和佛力所致。下面从易行道的判教、弥陀本愿等方面对其他力本愿说及其生态意蕴进行揭示。

(一)修持净土、往生极乐是易行道，契合阿弥陀佛的本愿

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提出难行道与易行道思想。“佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者……若菩萨欲于此身得至阿惟越致地成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛称其名号”[4]。这里，龙树菩萨指出，佛法修行有难行道，也有易行道，易行道正是要忆念诸佛称其名号，如此能迅速证果解脱。善导大师继承前人有关二道的理论，认为阿弥陀佛净土法门正是末法时期的易行道的不二选择。

在佛经中记载阿弥陀佛因地所立四十八大愿，其中第十八愿念佛往生愿最为重要，也最能彰显阿弥陀佛的度众本怀。善导大师在解读此愿时，特别强调佛的愿力对众生得以成佛的重要性。“佛言，若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。此即是愿往生行人命欲终时，愿力摄得往生，故名摄生增上缘”[5]27。“又如无量寿经云，若我成佛，十方众生称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生”[6]447。众生之所以能临终得生净土，正是因有阿弥陀佛因地发愿，这种本愿成为摄取众生得以往生的增上缘，成为他力救度的关键因素。“弥陀本誓愿，极乐之要门”[7]246。由此，善导大师将弥陀本愿视为极乐净土法门的关要。

(二)众生业障深重，只有依仗阿弥陀佛本愿方可出离

净土法门，非常强调对阿弥陀佛和西方净土的信心，要求行者全身投靠阿弥陀佛的本愿救度。“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生”[7]271。生死凡夫罪重慧浅，在轮回路上头出头没难以出离，靠自力难以解脱，在对自身根性有了彻底清醒认识后，坚信凭借阿弥陀佛本愿佛力方能往生极乐。如此根性虽羸弱，但凭借殊胜无比的念佛法门，同样能脱离轮回证得解脱。

弥陀本愿保证障重凡夫也能往生殊妙净土。“问曰：‘彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？’答曰：‘若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。’”[7]251善导大师认为障重凡夫本无缘净土胜境，而得以往生，是有本愿佛力在做强大的助缘。他还指出只要众生念佛，阿弥陀佛就会以光明照触此人，并以种种形式加持此人。“此有三义。一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之，身常礼敬佛，佛即见之，心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘，众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘也”[7]268。众生忆佛念佛拜佛，佛以佛力悉知悉见，如至亲一般护念此人，并随众生心念现于其前，同时消其重罪，在临终时接引其往生极乐世界。念佛，能够增强人与佛的亲缘、近缘和增上缘，从而密切人与佛之间的内在联结，最终凭借弥陀本愿的力量，发挥净土法门他力救度的殊胜功用。

综上，善导大师本愿他力说具有如下方面的生态意义：其一，相比难行道，净土宗从判教来说是易行道。这启发我们在处理生态问题时，往往会有多种解决方案，这时需综合衡量彼此利弊得失和实施难易程度，选取最优方案，如此能事半功倍，取得最佳效果。其二，众生障重罪深，所以需要持名念佛以脱离轮回。环境危机的出现，与人类自身贪婪密切相关，我们应对自身劣根性有着清醒认识，知晓生态问题的根源所在，并采取有针对性的措施解决问题。其三，弥陀他力本愿是众生往生净土的关键，称念佛号便可增强与佛之间的亲缘、近缘和增上缘。生态问题的解决，也应学会借力，调动一切积极因素，盘活手中资源，同时加强合作，增强团队黏性，发挥整体合力。

二、往生论的生态意蕴

对于净土往生的主体和对象，历来众生纷纭。善导大师在前人基础上，以其楷定古今的气概，旗帜鲜明地坚持凡夫往生报土。下面从凡夫为往生主体、报土为往生对象两方面揭示善导大师往生论的内涵及其生态意蕴。

(一)凡夫为往生的主体

净土往生有九个品位，先前有祖师认为九品之中上品莲花圣人方可往生，凡夫则只能莲登下品。而善导大师明确指出凡夫是净土往生的正机。“然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为？”[7]248正因为众生罪深，诸佛大悲拔苦，对此类众生尤为怜念，因此凡夫是弥陀他力救度的主要对象。“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也”[7]249。遇大凡夫、遇小凡夫、遇恶凡夫，分别对应上中下三品。而之所以有九品差异，是因为遇缘不同。其中下品往生者恶业深重，在临终时仗佛愿力方得出离轮回，待其莲花开敷，他才发起大乘心，善导大师由此指出有大德认为下三品是始学大乘人的说法并不准确。净土九品凡夫皆可往生，如此则去除了凡夫不可往生上品的障碍，将净土向所有众生开放，为净土普遍深入普罗大众提供可能。当然，不仅凡夫可往生，圣人亦可。“一切罪恶凡夫尚蒙罪灭证摄得生，何况圣人愿生而不得去也”[5]28。如此净土通摄凡圣，成为泽被三根的普传法门。

善导大师指出即使五逆谤法也可往生。“如四十八愿中除谤法、五逆者，然此之二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生；然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生，虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养，除此已外更无诸苦”[7]277。《无量寿经》四十八大愿中，谤法、五逆者不能往生，因其造下极重罪行，死后直堕地狱难以超生，而《观无量寿经》指出五逆者可下品下生，谤法者不可。而善导大师认为五逆谤法皆可往生。之所以在佛经中提到不可往生，是为了警告众生不可造此两种重罪，如凡夫已犯下五逆谤法，佛陀出于大悲本愿仍会摄取其往生极乐，但谤法者需在花胎中历多劫方可花开见佛，如此也远胜直堕地狱之苦，充分彰显了弥陀本愿的深弘。

小乘、根缺及女人亦能往生。“华开已后观音为说大乘，此人闻已即发无上道心……正由闻大即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生，凡言种者即是其心也，上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生”[7]251。小乘者往生极乐无有障碍，在花开见佛后观音菩萨会为其宣讲大乘佛法，其便生大乘道心，更不生小乘之心。又极乐世界皆是圆满丈夫身，无女人及根缺之人。“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身得成男子，弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生，又一切女人若不因弥陀名愿力者，千劫万劫恒河沙等劫终不可得转女身。应知，今或有道俗，云女人不得生净土者，此是妄说”[5]27。善导大师指出女人称念名号，命终时会转女身为男身，蒙佛接引往生净土，正是仗佛愿力方可实现，而世俗所传女生不能往生净土之说，乃是邪见。如此净土向一切大众敞开了大门，往生极乐最终成为最受底层民众接受和喜欢的修行法门。

(二)西方极乐世界殊妙庄严，属于报土

极乐世界由阿弥陀佛愿力所成，其庄严无比，非世间环境所能比。对此经典多有记载。善导大师认为极乐殊妙境界正彰显了阿弥陀佛的佛果性德。“此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻”[7]262。此界大地高低不平，水是平的，遇冷则转成冰，而极乐世界大地等无高下，琉璃铺成大地晶莹剔透。阿弥陀佛无缘大慈，累劫修习平等观，证悟极果，因此感召外在环境无比殊妙，与娑婆世界相比有天壤之别。“今言七重者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果，如是七重互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者，此义《弥陀经》义中已广论竟。故名七重也。言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱”[7]264。再以极乐世界的大树为例，其非世间木质，而由黄金、紫金、白银、玛瑙、珊瑚、白玉、珍珠构成，并且排列整齐，无有杂乱。净土宗的观想念佛，就是通过观照阿弥陀佛相好及极乐世界庄严，生起对娑婆世界的厌离和对极乐世界的向往，消罪开慧，最终乘佛本愿往生极乐。

针对教界有祖师认为净土为化土说法，善导大师认定净土是报土而非化土。“是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：‘西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。’又《无量寿经》云：‘法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿。’一一愿言：‘若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者不取正觉。’今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此文证故知是报”[7]250。《大乘同性经》明确提出阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。又《无量寿经》指出阿弥陀佛因地时发下四十八大愿接引众生，今已成佛，正是因地发愿的果报之身。再者《观无量寿经》中提到上三品在往生时，阿弥陀佛与化佛来接引，也可推知阿弥陀佛是报佛。而薄地凡夫之所以可往生报土极乐，正是凭借阿弥陀佛的本愿力。

综上，善导大师的往生论具有如下方面的生态意义：其一，凡圣皆可往生净土，即使五逆谤法、小乘、根缺与女人同样可往生，凸显对不同个体生命平等性的尊重。生态环境是一个多生命共存的复杂系统，生命之间无高低卑贱之分，不同人种肤色、动物与人类之间皆应互相尊重和谐相处。其二，极乐世界具有无比清净殊妙的外境，正契合人们对理想生存环境的追求和向往，而极乐世界庄严正是弥陀佛果性德的彰显，心净则国土净，我们在建设美好外部生态的同时也应当加强内在的精神文明建设，以达成心与境的和谐统一。其三，极乐世界是报土，其由阿弥陀佛因地发下誓愿，并经无数劫苦心修行，方以成就如此果报，而我们今日生态建设同样注定是一个长期工程，要有纯正的初心，并持续付出努力，克服种种困难，最终必能如愿。

三、念佛思想的生态意蕴

善导大师作为净土宗的实际创始人，其倡导以持名念佛为主、观想念佛为辅并杂以其他善行的念佛方法，有理论阐述，可操作性强，对后世净土宗修持理论与方法的确立发挥重要作用。下面从三心说、定散二善、推崇持名念佛等三方面揭示善导大师的念佛思想及其生态意蕴。

(一)念佛应具足三心

三心指至诚心、深心和回向发愿心。“必欲生彼国土者，如观经说者，具三心必得往生。何等为三？一者至诚心，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。二者深心，即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。三者回向发愿心，所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心必得生也，若少一心即不得生”[6]438。三心是往生西方极乐世界的必要条件。如果说他力本愿是往生成就的外缘，那三心则是行者需具足的内因条件。其中至诚心要求真实，身语意三业拜佛礼佛忆佛，顺弥陀本愿，满足净业要求。“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”[7]270-271。不能表里不一，外现精勤行善，实则内里懒散邪恶。深心则要求具足信心，信心具足信机、信法两方面，对自己陋劣根机无法自力解脱有着充分认识，同时对弥陀誓愿能够接引自己往生没有怀疑。回向发愿心则强调将修持所有善根回向西方，并发愿往生。

而深心又可分为就人立信和就行立信。前者指净土行人坚信罪障凡夫持念佛号求生净土必能往生，对此生起定解，不受外界杂论影响；后者则指正杂二行。“次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹、供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行”[7]272。所谓正行是指依据净土经典衍生的诸种善行，包括读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。而正行之中，又分正助二业。其中专念弥陀名号，因为顺佛本愿，因此成为正业，而其他正行则为助业。足见善导大师对称名念佛的推崇和肯定。除去正行以外，其他种种善行则统称为杂行。通过正杂二行、正助二业，善导大师建立起一套依止净土经典并以持名念佛为核心的修行体系。

(二)善行有定散二善

“从日观下至十三观已来名为定善，三福九品名为散善”[7]247。“一切众生机有二种：一者定，二者散。若依定行即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机”[7]259。善导大师认为《观无量寿经》中十六观，前十三观为观想念佛，要求心静意定，故称为定善；而净业三福、往生九品所持善行则可散心修习，因此称为散善。而众生根性有定散之别，在定善之外，设立散善，可扩大善行范围，将散性根性的众生也摄受进来。

定善指观想弥陀净土依正二报，因为众生散乱，心猿意马，起种种妄想执着，三昧难以证得，因此需观想念佛以定心。通过遣除其他外缘，专注西方对境，来修习禅定。但善导大师也指出观想念佛并不适合末法众生根性。“又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？”[7]267观想念佛是立相住心，尚达不到无相离念的层次，但即使如此，末法时期众生障深慧浅，也难以相契。由此散善更适合众生此时根机。

散善指净业三福与往生九品善行。净业三福包括三方面内容：一为世俗善根，指孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二为戒善，指受持三皈依，守持声闻菩萨戒等；三为行善，指发菩提心，深信因果，劝化有缘等。其中慈心不杀、修十善业和守持戒律等蕴涵着爱生护生的内涵。“言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云：‘一切诸众生无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。’即为证也。言修十善业者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初。十善之中长命最善，故以之相对也”[7]259。众生爱护自己的生命，因此应长养慈悲心，保护生命不被伤害。同时，不杀生也是十善业之首，而声闻戒与菩萨戒也要求诸恶莫作众善奉行，清净自身身语意，对杀生同样禁止。在九品善行中，上品上生有提到要奉行戒律修习慈悲，小乘下善凡夫假若能如法受持八关斋戒一日一夜则可中品中生。

(三)持名念佛最殊胜

善导大师指出在各种念佛方法中，唯有持名念佛最顺佛意佛愿。“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证，诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生”[7]268。 “然望佛愿意者，唯劝正念称名往生义疾。不同杂散之业，如此经及诸部中处处广叹，劝令称名，将为要益也”[7]276。“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”[7]278。善导大师认为依据净土经典，弥陀本愿正是以弥陀名号接引众生，只要众生专念名号求生净土便得往生。称名念佛是正业，其他杂善只是助业。为何不倡导观想念佛等定善呢？这与众生根性有关。“问曰，何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰，乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故相续即生”[6]439。众生障重，心意飞驰，无法作观成就，持名念佛容易实行，正契合众生根性。而持名念佛，已圆满具足信愿行。“今此《观经》中十声称佛，即有十愿，十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故必得往生”[7]250。持佛名号是以就行立信的正行，已含摄信心。又南无是皈命，有发愿回向的意涵，而持名本身就是行持，如此持名念佛就圆满具足信愿行的特征。

综上，善导大师念佛思想具有如下多方面的生态意义：其一，弥陀本愿是往生净土的外缘，而深心、至诚心和回向发愿心则是求生极乐的内因，只有内外因缘同时具足，往生大业才得以成办。今日和谐生态的构建，既要有外部环境的种种支持，如政府的积极引导、法律政策的相关配合和舆论传媒的正面导向等，也要有人民群众的积极配合，知晓生态破坏的沉重代价，愿意积极投身进来，为生态建设添砖加瓦。其二，散善三福九品，提倡慈心不杀，爱护其他生命，有利于减少杀戮，促进对动物的保护。行持十善业和守持戒律有助于自净其意，克制自身的贪嗔痴烦恼，减少浪费，消解人与自然的对立，纠正人类中心主义的错误立场，建立人与自然生态友好相处的生产生活方式。其三，持名念佛具足信愿行，我们进行生态建设也需要具有坚定的信念和明确的愿景，并采取切实有效的行动加以落实，如此方能真正实现生态理想。

四、忏悔思想的生态意蕴

善导大师将忏悔视作重要修持，并将忏悔与地狱思想、持名念佛密切结合，形成具有鲜明特色的净土忏悔观。下面从地狱说的强调、念佛与忏悔的结合等两方面阐述善导大师的忏悔思想及其生态意蕴。

(一)末法时期众生障重罪深，地狱恐怖，故忏悔非常必要

“今逢释迦佛，末法之遗迹，弥陀本誓愿，极乐之要门”[7]246。末法思想在隋唐时盛行，善导大师清醒认识到该阶段众生根机浅薄，罪障深重，将忏悔实践引入到日常净土修持之中。善导大师在其所制净土仪轨中，一再强调地狱的种种恐怖，以期行者真正生起怖畏心，诚心忏悔往昔罪过，洗清罪业。如《转经行道愿往生净土法事赞》中，善导大师指出众生往往造下诸种重罪，“自从过去，尽过去际现在际未来际，身口意业行住坐卧，于一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生上，具造一切恶，常起一切恶，相续起一切恶，方便起一切恶障、业障、报障、烦恼等障、生死罪障、不得见闻佛法僧障”[8]428。如此罪行无量无边，必然感召令人畏惧的地狱恶业。“阿鼻地狱、十八寒冰地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿刀林地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁鐖地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八火石地狱、十八饮铜地狱，如是等众多地狱”[8]428。善导大师列举众多地狱，并描述其恐怖情形，行者自然恐怖毛竖，惭愧忏悔。如此地狱的恐怖也正与净土的安乐形成鲜明对比，使得众多佛弟子具足行忏消罪的强大动力，在日常生活中谨慎因果，从而推动了忏法实践的广泛展开。

而实际真正忏悔并不简单，需要身心极其恳切，彻底地翻昔旧过。善导大师将忏悔分为三品：“忏悔有三品，上中下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔；中品忏悔者，遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔；下品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。此等三品虽有差别，即是久种解脱分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若忏，即能彻法彻髓，能如此忏者，不问久近，所有重障顿皆灭尽。”[6]447三品忏悔，需要夙根深厚，久种解脱分，具有殷重至诚心，能够不惜身命，如此方能忏尽业障，可知要实际做到并不容易，这也就理解善导大师为何提倡忏悔念佛了。

(二)念佛与忏悔结合，念佛是最殊胜的忏悔方法

在观想念佛过程中，善导大师认为忏悔是禅观的重要前行，可以遣除修行中的障碍。如“日想观”时，由于业障会有黑黄白三种遮障出现，善导大师认为此时应忏悔遣障。“忏悔已，还如前坐法，安心取境，境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净”[7]262。忏悔保证了观想念佛的顺利展开，成为禅观的重要前方便。而善导大师还将弥陀他力本愿加入到忏悔实践，在忏悔过程中加入皈命阿弥陀佛和持名念佛的内容。如《转经行道愿往生净土法事赞》中，在忏悔结束都需至心皈命阿弥陀佛。而称名念佛是灭罪的殊胜增上缘。“言灭罪增上缘者，即如观经下品上生人，一生具造十恶重罪，其人得病欲死，遇善知识教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪，即是现生灭罪增上缘”[5]24。“门门不同八万四，为灭无明果业因，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”[9]448。善导大师认为阿弥陀佛名号可消亿劫重罪，因此是忏悔除罪的利剑。这时忏悔不仅仅是念佛的助缘，两者成为互为表里的同一关系，念佛就是忏悔，忏悔要靠念佛[10]62。另外，善导大师还引入五悔思想，《往生礼赞偈》中提出身业礼拜门、口业赞叹门、意业忆念观察门、作愿门和回向门，以阿弥陀佛和西方净土为对境，进行礼拜、赞叹、忆念、发愿和回向，丰富了净土宗的忏悔思想。

善导大师的忏悔思想具有如下方面的生态意义：其一，地狱思想的强调，促使人们对自身错误行为的负面影响加以反思。生态危机如不加以解决只会愈发严重，其后果不堪设想，这也促使人类认清严峻现实，不可盲目乐观，而切实采取改变现状的措施和行为。其二，凸显末法思想，有利于众生根据自身根机抉择合适法门，这启发我们解决生态问题需要时时保持对当下形势的清醒认识。现在科技昌明，生产力水平不断提升，但人类的贪欲也愈发膨胀，给生态带来空前压力，我们一方面需要利用科技优势，推广清洁生产方式；另一方面还要增强正确生态观念的宣传，引导建立合适的生活方式。其三，重视忏悔，有助于对人类错误生产生活方式的反思，重塑生态意识和行为。这种反省能纠正以往的错误，并不断自我更新，促使生态建设进入良性发展轨道。

五、结语

善导大师作为从齐地走出的高僧，以开拓包容的精神对净土思想的理论与方法进行楷定，使得净土行持更加规范化、系统化。他提倡弥陀本愿他力说，对念佛需凭他力的强调，进一步凸显净土宗易行道的地位，与禅宗等宗派的自力念佛形成鲜明对比。他极力主张持名念佛，使得念佛方法简易可行，适合民间大众操作。从生态建设的视角去考察，他的思想理论具有丰富的生态意蕴。易行道以弥陀本愿为依托，凭借佛力往生，我们进行生态建设也应充分利用一切积极因素，团结外部力量，加强团队建设，从而形成共同合力，促进生态问题解决。净土环境无限殊妙，而往生则不择凡圣，对所有众生广开大门，彰显人们对理想生存环境的追求和向往及对生命平等性的尊重，而净土为弥陀佛果性德所显，体现心净则国土净的思想，凸显精神文明建设的必要性。三福九品的散善，具有爱生护生的内涵，要求停止杀戮，与其他动物友好相处，同时也主张守持戒律，净化自心，有助于生态德行伦理的构建。持名念佛具足信愿行，启发我们解决生态问题，既要有信心与愿力，也要有切实行动。对地狱说和忏悔思想的强调，有助于认清生态危机的严重后果，激发改变现状的动力，同时反思过往所犯的生态错误，重塑正确的生态意识和行为。在善导大师的倡导下，净土宗被普罗大众广泛接受，精英佛教被民众佛教所取代，在后世贤净、禅净、台净等宗派合流影响下，持名念佛也逐渐成为汉传佛教各个宗派共同修持的方法。