古汉语中“履”字的释义研究兼释《诗经》“履帝武敏歆”

□时金科

[内容提要]由于“履”字义不明晰，《诗经》中“履我即兮”、“履帝武敏歆”等句一直释义混乱，《易经》履卦的卦义也不清晰。文中采用认知语言学的多义词由核心本义引申的理论，分析了古汉语经典的相关语料，归纳得出，“履”字的本义指鞋子，进一步引申为“履职”、“职责”、“柔顺前行”、“遵行规则”、“实现意愿”等义。文中也论证了“履我即兮”指顺应我来缠绵，“履我发兮”指顺应我外出，“以弗无子，履帝武敏歆”应该断句为“以弗无子履，帝武敏歆”，其中“子履”应释为儿子和职责，或者生子之职责。《易经》履卦的核心是遵行，所以，与帛书易经写作礼卦是相合的。

在先秦经典中，履字并不常用，但是《诗经》中的“履我即兮”、“履我发兮”、“履帝武敏歆”几句的解释一直存在问题。为了文义通顺，传统上就采用通假的做法曲为解释，但是，用自行创造的通假去更改经典，这本身就没有依据，通假后的释义也并不通顺，同时，履卦到底说什么，为什么也叫礼卦，这也是个问题。这些问题既然几千年来都无法解决，那么我们就不能奢望再通过字典的释义，或者前人的观点来完成，因为文字是多义的，多个解释各不相同，甚至互相矛盾，而认知语言学[1]在认知心理学的基础上研究语言学，提出了“意义”隐喻机制和“意义”概括方法，为多义词的研究提供了一个有力的标准。认知语言学认为，多义词是一个范畴，该范畴有一个核心本义，由核心本义通过以隐喻和转喻为主的方法引申出其他义项，而文字的核心本义可以通过研究文字的使用案例来概括得到，因此本文就使用北京大学CCL古代汉语语料库提取所有“履”字语料，进行分类、概括、归纳，得出“履”字的本义，进而分析出其引申义，从而解释出了各疑难句子。

一、“履”字释义

对古汉语语料库的“履”字语料进行归类，可以归纳为以下几个义项，但剔除了用于名称的义项，如人名、地名、鬼名等。

(一)指鞋子、轻踩

①凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜垂拱，视下而听上，视带以及袷。(《礼记·玉藻》)

此处履指鞋子。

②有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。(《诗经·白华》)

此处履指轻踩。

③国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。(《礼记·少仪》)

此处“履”指用作鞋子。“不履”指不穿用。

(二)对于行动，指轻柔前行而不莽撞

①履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。(《易经·系辞传》)

②履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。(《易经·系辞传》)

③是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。(《易经·系辞传》)

以上3处“履”指平和的行动，是德行的起点。

④士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。(《庄子·天道》)

此处履指轻手轻脚行进[2]。

⑤小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。(《易经·杂卦传》)

这里履指行动，而不停止，这与其“平和行动”的字义是一体的。

⑥可正而视，定而履，深而迹。(《管子·宙合》)

⑦察美恶，(审)别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。定而履，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。(《管子·宙合》)

以上2处履指稳处其位，而前行尽责履职。

⑧象曰:履校灭趾,不行也。(《易经·噬嗑卦》)

⑨不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：“履校灭趾，无咎”，此之谓也。(《易经·系辞传》)

以上2处履指执行，“校”指矫正。执行之后又矫正之，那就没有前行了。

⑩象曰：夬履，贞厉，位正当也。(《易经·履卦》)

《易经》说“夬，决也，刚决柔也”，说明“夬”指坚定的、毅然的选择，而不做考量，不再犹豫，放弃其他，夬履指毅然决定地履职。

“履”指履行。根据“周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视”(《诗经·大东》)，“履”和“视”是两个状态。先“视”后“履”才是正确的做法，如“夫谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。”(《国语·吴语》)，“见”也是要视察清楚的。所以“视履”指视察清楚后才履行。

此处说明履卦精神上是刚行的、坚毅的，而基础则是悦服、柔顺的。这两者是相反的，所以要分清楚上下。

(三)对于职位，指行使职权、履职，或者作名词，指职位

①刚中正，履帝位而不疚，光明也。(《易经·履卦》)

②贵贱履位，仁贤不肖袭情。(《庄子·天道》)

③王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。(《荀子·儒效》)

以上3处履指即位行使职权。履职也可以理解为遵从职责的要求。

履职也可以转做名词，指职位。

④昔召康公命我先君大公曰：“五侯九伯，女实征之，以夹辅周室！”赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。(《左传·僖公四年》)

此处履指可以监督的地方，而不指封地，句中所说区域是五侯九伯的封地，齐君有权利去问罪核查，但是没有权利去统治。

⑤南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。(《诗经·樛木》)

此处履指职责和权利。经典中“福禄”常用，而“福履”与之类似，意义相近，但并不能认为是履、禄二字通假。

(四)对于精神、规则、计划，指遵照行事

1.遵行道理

①乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视于大明。(《管子·内业》)

②九二，履道坦坦，幽人贞吉。(《易经·履卦》)

以上2处履指遵照执行，“履道”指遵行大道，而非邪门歪道。

③仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也。(《吕氏春秋·孝行览》)

此处履指遵行，“履此”指遵行这个道理。

④玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越。(《诗经·长发》)

⑤聘士之义，亲迎之道，重始也。礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。(《荀子·大略》)

以上2处履指遵照执行。

⑥左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行，行之不已，是谓履理也。(《韩非子·扬权》)

⑦辟地为襄，服远为桓，刚克为发，柔克为懿，履正为庄，有过为僖，施而不成为宣，惠无内德为平。(《逸周书·谥法解》)

以上2处履指遵照道理。

⑧天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。(《易经·系辞传》)

此处履指遵照诚信。

⑨象曰：素履之往，独行愿也。(《易经·履卦》)

“素”指日常行为，而非特别的行动。“素履”指日常都能做到遵行，而非偶尔为之。这里没有明确遵行的对象，可以指遵行道理、规则或者职责，但肯定不是遵从自己、放纵自己。

2.遵行准绳

⑩志怦怦而內直兮，履繩墨而不頗。(《楚辞·哀时命》)

此处履指遵照绳墨的耿直。

此处履亩指按照亩的度量，即亩数。当时的初税亩的方案改变了原来私田不收税的做法。

3.遵行言语、计划

此处履指执行所言。

此处履指遵从，指遵从卜筮的指令。

此处履指执行计谋。

此处履指执行计划。

此处履指执行启动计划。

(五)对于人或者身体器官，指实现其意愿

①愿一与吴徼天下之衷。今吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交臂而偾，此孤之大愿也。(《吕氏春秋·季秋纪》)

②假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎旡为之业。(《庄子·大宗师》)

③今世主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷通，无爱于士(《昭明文选·邹阳》)

以上3句说明，“肝”代表人的意志，肝可以忘掉不理，做到“忘其肝胆”，“隳肝胆”，这样就选择了委曲求全、仁厚无为的处事方式，而“履肝肺”则是相反的方式，就是实现志向，坚定不移。这里“履”字指顺应之、实现之。

(六)对于具体的事物，指柔顺地通过

①初九，归妹以娣，跛能履，征吉。(《易经·履卦》)

②象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以兴行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。(《易经·履卦》)

③象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。(《易经·履卦》)

以上3处履指依从大地前行。腿瘸了，行动不易，仍然能行动。

④九四，履虎尾，愬愬，终吉。(《易经·履卦》)

⑤彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。(《易经·履卦》)

以上2处说到，履卦指柔物遵照刚物而前行。心悦诚服而顺应于刚物，所以走过老虎尾巴，老虎也不咬人。“履虎尾”指轻轻碰到老虎尾巴，而不敢踩上，也不敢施力，而肯定不是真的在老虎尾巴上踩过去，那样的话老虎一定会吃人的。

⑥象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。(《易经·坤卦》)

霜非常之薄，如要在霜上走过，而又不破坏霜，这需要非常高明的步伐，有了这个技术，其他稍薄的地方，就如同走坚冰一样容易了。履指顺应之，所以不会用猛力，不会莽撞惹事。而且此爻属于坤卦，必然是非常柔顺的。

⑦穆姬闻晋侯将至，以大子荦、弘与女简、璧登台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：(《左传·僖公十五年》)

此处履指走上柴堆，准备自焚。在柴堆上走一定是小心翼翼的。

⑧乃使魏寿余伪以魏叛者，以诱士会。执其帑于晋，使夜逸。请自归于秦，秦伯许之。履士会之足于朝。(《左传·文公十三年》)

此处履指轻轻踩。在朝堂上不敢说，也不敢动手，只好踩一下脚提示。如果被踩疼了叫一声，那岂不是露馅了？

⑨小白曰：“夫二人者奉君令，吾不可以试也。”乃将下，鲍叔履其足曰：“事之济也，在此时；事若不济，老臣死之，公于犹之免也。”(《管子·大匡》)

此处履指轻轻踩，不是重踩，也不是没有碰到。鲍叔不可能傻到重重踩在主人的脚上，那么“履”之踩只是起到提示作用，这里主人小白要下车，估计身子已经离开，口说已经来不及，所以赶紧踩住脚。

⑩与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王。(《吕氏春秋·仲冬纪》)

此处履指轻轻踩，这里医生踩到国君的衣服已经让国君发怒了，怎敢重踩？

“错”指错开而没有正对。履指柔顺通过某个物体，既然柔顺，肯定是要让开的，所以会错开，会敬，这也与“辟”的避开义对应。

以上10处履指走过、经过。“履”的目的只是到位而已，所以不会花力气重踩，也不会莽撞。

此处履指行动，而非鞋子。

(七)否定用法，如“不履”、“弗履”

先秦经典中“履”的否定用法有以下四处：

①故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者。(《荀子·荣辱》)

此处履指使用之，借助之。“不履”则不使用，离开之。

②处其位而不履其事则乱也。(《礼记·表记》)

此处履指执行、实行，“不履”则指不执行、不实行这个职责要求，而是干别的事情，或者懈怠。

③宾入不中门，不履阈。(《礼记·玉藻》)

此处履指轻踩借力。“不履”则指不使用，而是跨过去。

④象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。(《易经·大壮卦》)

此处“履”指执行。“弗履”则指不执行这个非礼的事项，而选择不做或者做其他事情。

以上各句中，“不履”指不进入、不涉足、不使用。以此可以反推，履指进入、使用。虽然履有“轻轻”义，但“不履”没有“重重”义。

二、“履”字释义分析

上文归纳了履的各个义项，“履”可以指鞋子和穿鞋，可以指轻柔前行而不莽撞，可以指遵行规则、德行，遵行计划，践行诺言，也可以指履行职责，并进一步指职责、职权。对于具体的事物，则指柔顺地通过之。对于人和身体器官，则指实现其意愿。综合起来，履的字义有两个要素，一是遵从，而不自作主张，二是前行，而不停步，这正是鞋子的典型特征，鞋子是为了前行的，鞋子的用途也是为了轻轻地通过而不是为了打击。有的人穿鞋子走路蹬地力量很大，但这是个人的做法，而不是鞋子的本来用途。如果要用力量，要打击，那么应该用凶器，而不是鞋子。所以鞋子可以作为履字的本义，动词化后，引申出“轻柔前行”的隐喻义，在德行、规则、职责的语境下，引申出“遵行”隐喻义；在面对具体事物时，引申出“柔顺通过”隐喻义；在面对人和身体器官时，引申出“实现心意”的隐喻义。

从履的否定用法“不履”、“弗履”来看，“履”有涉足义。但履之涉足，是为了利用、发展，并没有打击的意思，与之相似的有“以”、“即”字，但“以”字是带领、使用的意思，而没有“发展”义。譬如“以我”指带领我，但不会理会我的需求，而“履我”，指进入我、发展我。“履”又有“遵照”义，所以也指好好陪伴我，而不要背叛我。“即我”指跟我在一起。但“即我”只表示在一起，也可能有打击的意思，而“履我”则不可能指打击。

三、释义“履帝武敏歆”、“履我即兮”和履卦

(一)释义“履帝武敏歆”

《诗经·生民》“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子履，帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”这段中，传统上断句为“履帝武敏歆”，《毛传》说：“履，践也，帝，高辛氏之帝也，武，迹，敏，疾也。从于帝而见于天，将事齐敏也，歆，飨”。《郑笺》说：“帝，上帝也。敏，拇也。祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜姬履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然，......，如有人道感己者也,于是遂有身。”朱熹《诗集传》说：“武，迹。敏，拇。”，这些解释中，把“武”解释为“迹”，“敏”解释为拇，“歆”解释为歆歆然，这是毫无根据的，经典中从来没有这样用过，纯属主观臆测，这样曲为解释的目的只有一个，那就是为了符合姜嫄践上帝足迹而孕的传说。但是，传说不见得就是真实的，完全可能是后人的误解，而经典则几乎可以肯定是真实的，如果为了符合传说而去随意地“创造”经典中文字的解释，则绝对是错误的做法。

现代学者也对“履帝武敏歆”这一段进行了研究[8][4][5]，但基本上沿用《毛传》、《郑笺》、朱熹的说法，研究其宗教仪式，而对于“履帝武敏歆”的断句和其中各文字字义则研究甚少。

“歆”指神接收到了祭祀的馨香，但经典中从来没有“歆歆然”这个不知所谓的用法。把“敏”解释为“拇”毫无根据，解释为“疾”也不够明晰，而应指周到、得当、会办事，譬如“款也不才，寡智不敏，不能教导，以至于死”(《国语·晋语二》)，“不敏”即是不够智慧、不会做事。“凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。赴以名，则亦书之，不然则否，辟不敏也。”(《左传·僖公二十三年》)，不参加同盟是“不敏”，这与速度上的敏捷没有丝毫关系，因此，“敏歆”指恰当地感知了姜嫄祭祀的心意。“武”指有力，一般不用于女子，因此，“帝”做主语，断句为“帝武敏歆”是合适的，而姜嫄则不适合用“武敏歆”。另外，关于“攸介攸止”，《诗经·甫田》“今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士”中也出现过，“攸介攸止”的主语不是耕耘的人，而是被耕耘的“黍稷”，是人耕耘产生的效果，按照句式推理，“克禋克祀，以弗无子履，帝武敏歆，攸介攸止”中“攸介攸止”的主语也不应是人，即祭祀者姜嫄，而应是被祭祀的“帝”，因此应断句为，“帝武敏歆”。还有，“介”指佑助、增强，一般用于“神”的赐予，如“神之听之，介尔景福”“为此春酒，以介眉寿”“以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”。“以介我稷黍”也是因天赐的甘雨而让庄稼饱满。“介”之力量不可能源于姜嫄，只能是“帝”，这也要求“帝”做主语。

断句为“帝武敏歆”，意思就是上帝威武而完整地感知了姜嫄的祭祀，因此，“攸介攸止”，上帝就佑助之，成长之，进而，“载震载夙，载生载育”，姜嫄就受孕了，这样断句的意思是合理的，通顺的。

而“履”与“子”连用，断句为“以弗无子履”，“履”使用其“职位”义，整句意思也很通顺，意思是请求上帝解决没有生子的问题，当然，如没有儿子也肯定不会有职位，“子履”也可以理解为姜嫄生子的职责。另外，经典中没有再出现过“弗无”这个组合，怀疑“弗无”不是两个字，而是一个合成字，如此“以弗无子履”变成了四个字，韵律上就一致了。

如果履、帝二字连用，组成“履帝”，意思是依从上帝的意志，这倒是没有问题，但是“履帝武敏歆”就无法解释了，姜嫄不可能行使上帝的威武、得当、歆祭。历史上生拉硬扯地把“武”字更改为“迹”，把“敏”改“拇”，把“歆”解释为“歆歆然”的做法是决不可取的。因此“履帝武敏歆”的断句是错误的。而姜嫄践迹而孕的说法也需审慎对待。

(二)释义“履我即兮”、“履我发兮”

《诗经·东方之日》“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮”的解释很混乱。“《郑笺》云：‘东方之日者，诉之乎耳。有姝姝美好之子，来在我室，欲与我为室家，我无如之何也’。认为此诗是男就女，女子无法反抗强行而来的男子，虽有哀告，最终淫乱。朱熹《诗集传》云：‘言此女蹑我之迹而相就也’。《诗序辨说》云：‘此男女淫奔者所自作。非有刺也’。他们认为男子居于室内，女子循迹而来，与之欢会，是为淫奔。”[6]。而根据上文的“履肝肺”的用法，“履我”应该指顺应我、实现我的想法，那么这应该是少女的想法，虽有意愿，却要靠男友去实施，如果换作是男人，何须女友来实现自己的目标，又如何会坐等待女友到来。因此朱熹等人的看法是错误的。朱熹把“履”解释为“蹑”也是没有根据的。履可以指轻柔前行，但并没有蹑手蹑脚义。关于“即”和“发”，高亨《诗经今注》说：“即，借为笫，席子。古人无病不设床，就地铺上席子，人坐卧在席上。发，借为簇，苇席”，杨树达《积微居小学述林》解释“即”为“膝”。这类观点都只是猜想，没有任何根据，所以是不能作为依据的。而实际上，依据文字本义即可，“即”指在一起，“发”指出发，“即”意味着在一起缠绵，与“室”这个地方是一致的。闼指内门，带“门”偏旁，明显指在门口。“发”意味着出去闯荡，与闼也是一致的。在室内，缠绵很自然，到门口，当然要外出。

(三)履卦与礼卦

《易经·系辞传》说“比必有所畜。故受之以小畜，物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也，履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可终通。故受之以否”，所以可以认定，帛书易经中把履卦写作礼卦，并不是没有根据的。礼节是礼让对方，而“履”则指遵照对方而前行，两者一致的地方在于，都调整自己去适应对方，而不与对方发生矛盾，不同的地方在于，“履”有前行义，而“礼”没有明确的前行义，但是礼节并不是单纯的退缩和放弃，而是为了更好地发展自己，所以两者并没有显著的区别。履卦以“履虎尾”做为卦辞，也说明了履卦之小心谨慎、如履薄冰。

履字的核心义是遵行，是执行外来的标准，而不是自行其是，“履”指执行者、服从者，而不是决策者，这与履卦“履，和而至”、“履，以和行”的精神是完全一致的。“履”之遵从的对象可以是“虎尾”，也可以是德行和职责，对于“虎尾”当然要小心，而对于“职责”，则要毅然决然：“夬履”。

四、结语

文中通达对古汉语语料的归纳，并使用认知语言学的多义词由核心本义引申的理论进行分析，从而得出，“履”字本义指鞋子，并可以引申为指轻柔前行而不莽撞，指遵行规则、德行，遵行计划，践行诺言，指履行职责，并进一步指职责、职权。对于具体的事物，则指柔顺地通过之。对于人和身体器官，则指实现其意愿。运用对“履”字义的结论，推出“以弗无子，履帝武敏歆”应该断句为“以弗无子履，帝武敏歆”；“履我即兮”、“履我发兮”解释也应该使用文字的本义，而不是随意通假，对于履卦，也说明了其核心卦义是柔顺前行，其礼卦别名也是恰当的。

现代汉语中“履”的字义只剩下鞋子义和履行义，而丢失了其遵从、轻柔、职责等义，所以面对经典中的“福履”、“履我即兮”、“履霜”、“履肝肺”等用法时，我们会感到不知所措，在无法套用履字现代义的情况下，为了解决文字和语义的矛盾，有人就采取粗暴的办法：根据自己猜测的语义，来“创造”新的通假。但是谁能够证明自己猜测的句义是正确的？谁又能印证这个创造的新通假是正确的？创造新通假，其实就是更改经典[7]，经典的权威性何在？如果语义由猜测得到，而不由文字得到，那么文字的权威性又在哪里？

另外，本文用到的“敏”、“介”、“歆”、“即”、“发”、“素”等词的词义，是作者对其相关语料进行全面研究得出的结论，但限于篇幅，文中只列出了结论或者简单的分析，而没有列出全部的分析过程，随后将逐步成文说明。