浅议易学文化的研习方法与传承——从《横渠易说》说起

张银

（甘肃省委党校 甘肃行政学院，甘肃兰州 730010）

1 易学文化的概述

国学大师张岱年曾提道： 宋明理学除程朱理学与陆王心学两大派别外，还有以张横渠、王浚川、王船山为代表的气一元论。诚然，明代哲学家王延相很推崇张载的“太虚即气”说，他说“横渠此论，阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣。”（《横渠理气辨》）清代哲学家王夫之也认为，气是唯一实体，不是“心外无物”。世界统一于一元，但怎样体悟世界却有许多方法， 中国古圣先贤在这方面留下宝贵的文化遗产，群经之首的《易经》就是中华民族奉献给人类社会的中国智慧和方案[1]。 《易经》产生之后，古今中外学者对其进行不断的研究，已取得很大的成就，但笔者认为， 这座富矿还远没有把自己完全展示给人类，在新的历史时代，我们应用新的思维方式努力挖掘其中的财富。

2 易学文化的研习方法

2.1 易学与一元思维

张载在《横渠易说》中说：“乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后。”接着说：“天下理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。 贞者，专静也。 不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形。”这里作者提到元亨利贞四德，天地乾坤，首尾皆无，就是具说世界统一于“一”，要从象、数、理3 个方面去体悟，以此来达到全面认识的目的。《易经》在古代中国的传承过程中，形成像数派和义理派，由于历史的原因，我们更多的是学习其义理派的内容， 其实这两者都不可偏废， 一旦缺少一方，就会导致理解不全面，甚至出现片面理解，尤其是像数的体悟。 因为“象者，易之原也，象成而后有辞，辞著而后有变，变见面后有占。”（《周易集解序》）要把象、数、理3 个视角结合起来，只有进行有机结合，才能够体悟《易经》中的一元世界，就会不断开辟人类世界的新境界，使人达到更高境界，提升自我素质和综合素养[2]。

何谓一元？ 《黄帝内经˙灵枢》：“天之在我者德也， 地之在我者气也， 德流气薄而生者也。 ”《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。 ”《孟子˙公孙丑》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。 ”《横渠易说》：“仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。 ”一元就是“德流气薄而生者”，负阴抱阳的“中气”，“四端”结合体，“四德”而统的天下，形散神聚的主体。 于现在说，它理解为量子，是统一世界和物质的道。因为六十四卦经和“十翼”的内容，都是围绕这个一而展开的， 我们不能在学习的过程中用盲人摸象的办法去理解经传， 否则不利于真正获得理解，而是有一个主体，即三才形成的主体，这是一元的[3]。 只有把握住这个一元，才不至于把《易经》文化学得支离破碎，坠云坠雾，才能形成统一整体，最终从中获得感悟。

2.2 易学与二进制

英国著名科学家李约瑟在《中国科学技术史》中盛赞古代中国是“世界发明的摇篮”，并将《周易》称为“万有概念宝库”。 德国哲学家莱布尼茨正是在对《易经》的学习中发明“二进制”，从而揭开电脑程序语言的基础， 而今已把人类社会推进到网络信息时代，如今是网络尤其发达的时代，人们进入了网络时代，可以说根本无法脱离网络，人们借助网络获得更多信息，在这个时代中发展和进步。

《易经》的数、理在二进制中得到具大的释放，这是东西方文化学习交流中没曾想到的结果， 也可以说是东西放文化交流的一大收获。 莱布尼茨二进制中的0 到63 数字，正是伏羲六十四卦方位图中的左上角的坤卦到右下角的乾卦的64 卦，其顺序和卦象排列都没任何变化（图1 伏羲六十四卦，图2 莱布尼茨数字图）。 二进制中只有数字0 和1，六十四卦中只有阴爻和阳爻的排列，其实0 就是阴爻，1 就是阳爻，这是古人规定的。

图1 伏羲六十四卦

以第一排的数字和卦象（阴爻、阳爻简写为阴、阳）为例，在二进制中，第一排是0 到7，即是000 000，000 001，000 010，000 011，000101，000 110，000 111；在六十四卦中，第一排是坤、剥、比、观、豫、晋、萃、否，卦象（由下而上）是阴阴阴阴阴阴，阴阴阴阴阴阳，阴阴阴阴阳阴，阴阴阴阴阳阳，阴阴阴阳阴阳，阴阴阴阳阳阴， 阴阴阴阳阳阳。 以至于最后一排到乾卦， 都是和二进制的数字完全对应，63 在二进制中正是111 111，即乾卦卦象的6 个阳爻。 这种只改变卦象符号就完成人类数字转换的巨变， 从而引起整个人类交流语言的和世界的巨大改变。因此，在学习《易经》 中我们在重视义理的同时， 尤其要重视象、数，把象、数、理都作研究，统一于一体（一元）当中。另外，坤、复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥上）依次是阴阴阴阴阴阴、阳阴阴阴阴阴、阳阳阴阴阴阴、阳阳阳阴阴阴、阳阳阳阳阴阴、阳阳阳阳阳阴、阳阳阳阳阳阳、阳阳阳阳阳阴、阳阳阳阳阴阴、阳阳阳阴阴阴、阳阳阴阴阴阴、阳阴阴阴阴阴，表示阳气不断上升又不断消失，完成一年的周而复始，从卦象则很容易理解。卦象虽然看起来很容易学，但要学精却非常难，学通透了才能够理解其中的内涵和意义。从这个角度考虑， 用二进制也就更容易理解 《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”道是无，即0，一是1，二是10（二进制），三是11（二进制），都是一个或二个符号组成，从四开始，二进制进入复杂排列中，由此产生无数，以至于无穷，所以就是三生万物，不是单纯的三来生成万物，而是由一、二、 三共同生成无穷无尽的万物， 这么说可能很抽象，但是学习者必须要从抽象中理解和学习，最终在这一个领域中有所为[4]。

2.3 《周易》的象数理

《易经》的六十四卦与二进制有如此紧密的关系就是从象到数、理的转变。 同样的道理，伏羲六十四卦方位图中的排序和《周易》六十四卦的排序和数理结构为什么差别很大，如果不从象入手，则很难让人信服[5]。 《周易》的上经为什么是30 卦，下经为什么是34 卦，如果仅仅从《序卦》中找答案，可能有些牵强附会之感。

我们若从卦象和辩证法上去理解则容易得多。一卦三画（爻），含天地人三才，重卦六爻，三乘六共十八卦，上经下经同为十八卦（列），每卦都有对，每对或综或错，而成两个36 卦，上下经应有72 卦（如图3 所示）。

图3 《周易》六十四卦错综图

但在上经中，乾和坤、颐和大过、坎和离均相错不相综，各占一列，其他24 卦两两相对（综），只占12 列，加上前面六卦，共十八列，共有30 卦，即乾坤、屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否、同人大有、谦豫、随蛊、临观、噬嗑贲、剥复、无妄大畜、颐大过、坎离。在下经中只有中孚和小过是相错不相综，各占一列，其他32 卦两两相对（综），占16 列，共18 列，共34卦，即咸恒、遁大壮、晋明夷、家人睽、蹇解、损益、夬姤、萃升、困井、革鼎、震艮、渐归妹、丰旅、巽兑、涣节、中孚小过、未济既济。这64 卦正好是八八相乘而得。 除4 对8 个相错的乾坤、颐大过、坎离、中孚小过，正看或倒看都一个模样（象），其余28 对56 个相对（综）的卦象，顺看倒看均独自成卦。

3 易学文化的传承路径

易学文化的传承路径主要分为3 个方面， 分别是贸易活动、人口迁徙和教育，这3 个途径对于易学文化的传承具有非常重要的作用。 下面将一一仔细分析如何传承文化？首先是贸易活动，贸易活动是人们进行商品交换的重要活动， 商人在进行贸易活动的过程中， 一方面可以通过商品交换把商品中蕴含的丰富文化传承出去，并与他人进行交换，另一方面则在人与人之间进行交流沟通的时候实现了文化传承，是第一大传承途径。 其次是人口迁徙，人口迁徙在当今时代， 从来没有停止过， 迁徙的范围非常广泛，而每一次人口迁徙都意味着文化传播，会对当地的经济、政治和文化产生非常重大的影响，人口迁徙是易学文化传承的一个重要路径[6]。 最后是教育传播文化， 教育是现代人必须要接受和参与的一大活动，如今的教育类型多种多样，人们在接受教育活动的时候，需要接触各种科目，通过各种文化课程的学习，就能够从中收获文化知识，而在教育活动开展过程中，传播医学文化是非常重要的，只有这样才能姜文化传承下去[7]。 如今，文化交流和文化传播的方式多种多样，而文化的类型可以是知识、信息、观念、情感和信仰，只要与此息息相关的社会交往活动，都可以看作是文化传播的活动和载体。 其中教育途径是最直接的方式，也是现阶段学生接触最多的活动。除此之外，开展各种讲座也是文化传承的重要途径，能够进一步拓展文化了解范围，最终提高综合素养。