中华传统文化视野下满族家谱的文学元素

阎丽杰

（沈阳大学 文法学院，辽宁 沈阳 110044）

中华传统文化是中华民族物质文明和精神文明成果的总和，文学是中华传统文化的重要组成部分。满族是个善于学习、善于包容的民族。满族主动学习吸收中华优秀传统文化，学习汉语汉文，可以自如地用汉文进行写作。满族继承中华民族优秀传统，尊祖敬老，极其重视家谱的写作传承。满族学习汉族家谱的写作方式，也非常重视家谱的撰写。满族从学习汉字到熟悉汉文化，再到把汉文化融入满族家谱中，可以看到中华传统文化对满族撰写家谱的重要影响。满族家谱具有重要的史学价值。

学术界往往侧重从历史、社会组织、祭祀、祖籍的姓氏等角度研究满族家谱。满族家谱是满族社会生活的一部分，或者说是一个缩影，而社会生活是文学的源泉。人们往往看到了满族家谱明世系、别支派、定长幼、正人伦的作用，而忽视了满族家谱中的文学元素。从中华传统文化视野下研究满族家谱的文学元素，这是以往研究尚未涉猎的问题。

满族继承中华传统文化，学习汉族撰写家谱。在满族家谱中，与家族有关的事一般都可写入家谱，因而满族家谱中，一些族人的文学作品也在其中。有情感的地方就会有文学的存在，因为文学是审美情感的表现形式之一。满族家谱中有大量用汉文写的家谱，怎么写满族家谱，这其中有情感灌注、技巧、歌颂赞美等文学元素，因而形成了文史互映的景观。其实，满族家谱的写作可以显示出一个家族的文学修养。满族家谱包孕着丰富的满族民间文化资料，也包含了大量的文学元素。优秀的满族家谱往往写得文采飞扬，激荡人心，这其中，满族家谱的文学元素不可忽略。

为了写好满族家谱，满族人积极学习中华经典书籍和历代文学名篇，学习诗词格律。满族家谱的撰写者必须具有较高的文化素养。《京都吉林宁古塔三姓等处镶黄旗陈满洲关姓宗谱书》的写作者就是“明律例，工吟咏”之人。家谱中若没有文人作序更是遗憾。《瓜尔佳氏宗谱书》就提及没有文人作序的遗憾，“今拟照凤边门口赫舍里氏谱书仿印，分配各支。惜无文人为序，余又不通文墨，谨赘数言，以志不忘云”[1]（55）。

文学的核心是审美和情感，人们的日常生活离不开审美和情感。满族家谱存在较多的文学元素，文学元素为满族家谱增添了耀眼的光辉，使满族家谱更有美感，可读性更强。

一、语言修辞和经典征引

家谱的质量与撰写者的文学修养有很大的关系。满族家谱数量众多，资料丰富。满族家谱的写作总体上经历了从简单粗糙到考究精致的过程。满族家谱的写作注重庄重文雅、字斟句酌，词语声韵、目录钩稽等其实是中国语言文学的重要构成。越是豪门贵族的满族家谱写得越精美，这与家族的文化修养有关。

满族家谱的中华传统文化特点越鲜明，说明满族学习掌握汉文化的程度越好，这是满族家谱的共同现象。满族家谱的修辞方法运用得越恰当，写得越有文采。在满族家谱中，运用修辞方法会增强家谱的可读性，使行文朗朗上口，词语隽永，余香满口。好的满族家谱往往是好的文学作品，既不失历史之真，又不失瑰丽之色，让后人更加喜欢阅读传承。

满族家谱所运用的文学修辞方法主要有对仗、排比、比喻、借代等。“国有史，所以载治乱兴衰，俾后人读之，足资籍镜；家有谱，所以志明宗族之世，系昭穆，而使后人知所以亲其亲，长其长也。”[1]（17）《马佳氏族谱》的祭文写得非常有文采，如：“三锡龙章，既流传于金石，千秋麟阁。长炳耀于丹青”。“流芬竹帛，卓然一代之完人；树范岩廊，允矣千秋之茂典”[1]（153）。“尝思竹值空山，阅秋风而愈成劲节；松存荒径，经冬雪而弥抱贞心”[1]（263）。“率行式谷，泽流青史之光；教孝作忠，荣耀紫纶之色”[1]（390）。该家谱文辞对仗工整，读起来抑扬顿挫，铿锵有力，朗朗上口，由此可见撰写者深厚的文学功底。

清末民初，满族对中华经典文献和经典文学作品已烂熟于心，起名多出自经典名篇，显示了其相当高的文化修养。满族起名多出自文化经典，厥有深义，或纪家祥，或荣君赐，还有以名为姓的。过去，满族“父子不同姓，夫妻一双鞋”[2]（12），满族的一个祖先的后代甚至可以有多个不同的姓氏。满族入关后，积极学习汉文化，开始父子同姓，有了固定的姓氏，也开始重视姓氏，对姓氏非常讲究。《盛京内务府镶黄旗汉军金府宗谱》和《金府宗谱》中族人的名字大多源自中华传统典籍，《诗经》《千字文》《三字经》《诗品》《玉典》《史记》《大学》《中庸》《尧典》《孟子》《易经》《论语》、唐诗、宋词等，如“长庚”出自《诗·小雅》“东有启明，西有长庚”；“昆冈”源自《千字文》“玉出昆冈地，蓝田种不妨”；“国治”源于《大学》“家齐而后国治”；“天命”源自《中庸》“天命之谓性”。可见族人的名字大多出自中华传统经典书籍，典雅蕴藉，体现了满族人虚心向汉族学习，饱读诗书，重视教育，文化素养不断提高。

二、慎祖追宗的情感想象

中华民族自古就有孝文化，孝敬老人是中华优秀传统文化。“孝”字最早出现在甲骨文中，由一个“老”字和“子”字分上下部分组成。甲骨文“孝”字作为表意的象形文字，将子女侍奉父母的孝文化本意生动地表现出来。“百善孝为先”，孝文化是中华民族的传统美德。满族继承中华优秀传统文化，学习汉族撰写家谱，在家谱中表达了对祖先的敬爱之情。尽管自清代以来，满族分防各省，拨驻八旗，但敬祖修家谱的习俗一直没有改变。满族家谱注重真实，是历史资料的一部分，说满族家谱富于想象力好像风马牛不相及，但我们在细细阅读满族家谱时发现，满族家谱确实存在情感想象的成分，具体原因有四。

第一，满族后人对祖先充满了敬仰之情，在写作家谱时难免会有情感的流露，而情感是文学的核心要素。满族家谱中有许多颂扬祖先恩德的记述。《京都吉林宁古塔三姓等处镶黄旗陈满洲关姓宗谱书》中有很多感念祖先恩德的抒情之句：“回忆先伯父同治壬申年奉祖先松公之命修订汉（文）谱，费劲苦心，昼夜辛勤。手不停披，阅三五而告成。世系不紊，昭穆井然，了如指掌。岁暮之际，焚香展拜，殁者无憾，生者知感。呜呼！我先伯父之贻谋远大，跂望后起者绵绵流长，绳绳继绪。”[1]（17）《牛胡鲁哈拉家谱——郎氏宗谱》中对祖先多用诗歌赞美。这些充满情感的书写显然具有文学的特点。

第二，满族后人慎终追远，但由于年代久远，对祖先的许多事情了解有限，在追念祖先时难免会有想象的成分。满族家谱是满族家族的亲情纽带，人们总是对自己的亲人有着深厚的情感。或者晚辈出于对祖先的敬仰，对祖先加以神化，以显示家族的不平凡；或者因材料有限，家谱中增添了传闻的内容。因此，亲情是撰写家谱的重要基础，情感是亲情想象的重要动力，于是满族家谱便有了想象的成分。

第三，满族家谱中涉及对族人家乡的描写，总是极具情感色彩。热爱故乡是人之常情，满族人在描写家乡时，也难免抒发感情。《瓜尔佳氏宗谱书》在描写故乡时说：“其地祥云霭霭，卡巴岭高耸东北；秀水洋洋，蝲蛄沟横斜西南。”[1]（52）《升勤直公列传》《绍太保家传》简直就是优美的散文，大有司马迁的文风。

第四，家谱的传闻内容具有想象和猜测的成分，有些传闻与民间传说类似，具有文学意味。由于满族家谱年久失修，有些信息已经不详，但还想记载一二，所以便有了传闻的内容。例如《赫舍里王氏族谱全书》中就有《地亩传闻》：“又昂帮河同族亦占地一领，不知若干日，并不知是何（人）领名，大半坐落其村北，洼地极多，现已创种水稻矣。”[1]（246）很多满族家谱对祖先的贤德不吝赞美之词，多用诗歌加以赞美，往往歌颂祖先祖德无疆，祖训永垂，恩泽万世。在《牛胡鲁哈拉家谱——郎氏宗谱》中就有较多赞美祖先的诗歌，如表1所示。

表1：《牛胡鲁哈拉家谱——郎氏宗谱》赞美祖先诗句例举[3]（764～770）

三、抒发情感的曲词诗歌

诗歌是中华传统文化的瑰宝，是一种以富有韵律的语言和丰富的想象来表情达意的文学体裁。《毛诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也。”诗歌是一种古老的文学样式，它来源于上古时期的劳动号子，后发展为民歌及祭祀颂词。满族积极学习汉族先进文化，学习汉语汉文，并用汉文创作，出现了大批优秀的满族作家。如纳兰性德即有“满族第一词人”之称，顾太清被认为是“清代第一女词人”。134卷的满族作家诗歌集《熙朝雅颂集》所录内容上始满洲兴起，下迄嘉庆九年（1804年），集中体现了满族的诗歌创作历程和成果。诗文是一个家族受教育程度的显现。“爰有庠序学校之设，是用教只能，则示之以诗书”，出于对祖先的情感，满族人在撰写家谱时不时会吟诗作赋。

满族家谱编撰者认为，描述不足以表达对先祖的敬意，于是就用诗词抒发感情。只有诗词才能更好地表情达意，抒发情感。满族家谱中的诗歌内容丰富，有对祖先的赞美，有祭祀歌，有对撰写家谱的感叹、对子孙的教育，也有对御试诗的记录。

1.赞美祖先的诗歌。满族对祖先有着深厚的感情，有时会对肖像讴歌赞美而成诗。如《题乃赓肖像诗》：“格言劝族座铭箴，漫问前因与后因。幸勿纵情嗜物欲，务须率性守天真。治家宜仿仗公艺，训子应思窦禹钧。世外乏名君子耻，墦间行乞妇人嗔。说来将相原无种，腹有诗书哪怕贫。义路礼门果得入，贤关圣域自能臻。求人莫若求诸己，患位奚如患立身。谱叙伦常何所乐，荡荡坦坦倍精神。”[1]（259）《安邱王氏族谱》中的《祖宗昌厥后裔词》对祖先的事迹加以赞美，也有因祖先远离职场，回归故里，感慨写诗。《吉林成氏家谱——正黄旗汉军吉林成氏家谱》中就有《中宪公归里诗》，抒发了解甲归田、回家读书的愿望，还有《送儿子入塾诗》《喜高雨人出守昌图诗》等，只要是生活激发出的情感，都可入诗。

2.祭祀歌。很多满族家谱记载家族祭祀仪式，特别是民国时期满族家谱记载的祭祀过程特别详细，这是因为满族把祭祀看作家族的大事。满族家谱中记载了大量的祭祀内容，祭祀曲词本身也是优美的文学作品。祭祀曲词兼有生活原生态和艺术创作的双重特点，祭祀曲调优美，唱词情真意切。祭祀歌最初是满语，后来改成汉语音译满语，再后来有了汉语祭祀歌。《长白山东安褚拉库地方瓜尔佳氏祭祀》中的《祭祀歌》《新祀歌》《愿祀歌》等都是用汉字注音的满语。《乌拉纳喇氏家谱全书》中的《乌拉纳喇氏祭祖神词》从祖先的根基到长白山、氏族的发展，再到子孙后代，表现了对祖先的敬仰之情。“乌拉纳喇哈拉，艾以赊勒扎林得，哈苏里哈拉哈拉卧七，按巴爱新完颜哈拉，翁姑玛法，咪尼戈洛敏山音阿林……万博以多洛么。”[4]（410～411）这首满族祭祀歌就是用汉语音译满语，节奏韵律非常优美。

3.抒发修谱情感的诗歌。“十载攻书向学堂，果知富贵出文章。鳌头涌出千山动，丹桂开时万里香。三汲浪中龙现爪，九霄云外凤翱翔。状元榜上标金字，直入皇都作栋梁”；“万枝归一本，千派总同源。定鼎功常在，承恩世不休”[1]（311）。这首诗歌抒发了撰写家谱的感触，表达了渴望家族振兴、注重教育、学业有成、成就栋梁之材的愿望。《汪氏宗族谱书》就写了《重刊谱书纪念诗》：“溯本推源数百秋，且将族谱又重修。汇编姓氏龙光喜，详审声名燕翼谋。忝列宗情传世代，惟缘命脉叙根由。热心念切儿孙辈，统绪攸关达远流。”[5]（209）《安邱王氏族谱》把跋用词的形式加以呈现，也是一种创新。《襄平佟氏族谱》中就有《自叙生平录书后七律二首》《蔬食自遣》《书后七律二首》，都是一些书写家谱感受的感怀伤世之作。

4.勉励后代的诗歌。这类诗歌是根据古代家族伦常创作的，语言质朴，情真意切，很有感召力。如：“好男儿，当自强。安心立志自主张。能忍耐，有容量，遇事三思免祸殃。学勤俭，莫铺张，心高胆大准不良。理家风古代有定章，女子当家找败亡。孝父母，免烧香，三灾八难自调养。戒烟赌，莫荒唐，游手好闲败家郎。和邻里，敬尊长，节孝廉耻不可忘。守诚信，尚礼让，居仁有义敦纲常。勿谈人之短，莫道己之长。家贫出孝子，国乱显忠良。信义行天下，奸巧不久长。好花能几日，转眼两鬓霜。忠厚传家远，廉耻振家邦。勤俭能致富，懒惰败家郎。知足常欢乐，贪吝有余殃。金钱莫乱用，开口求人难。千金置产易，万串买邻难。家财积万贯，难买子孙贤。”[1]（377）

5.御试诗。《吴俄尔格氏家谱》中御试诗较多。咏景感怀、节日抒情均在内，有《恭赋》《寒食哭母》《秋日感怀》《游鹿苑》《赠英文庵》《咏雪》《咏蟹》《观鱼》等诗歌，其中很多诗文内容不全残缺较多。总体来说，这些诗歌体现了满族的文化特点，表现了北方奇寒的自然地域景观，主要与满族的渔猎文化、敬祖孝先观念等有关。如《游甓山》：“北郭天枢路几湾，豪吟星斗坐谈间；岩隆石老苍苔滑，洞古云深鹤舞闲。风弄笛声歌树树，鸟随琴韵尽山山；登临不禁悲古今，踏破烟霞未忍还。”《咏雪》：“围炉博尽风雅。梨花片片檐前洒。听去寂无声。飞琼映璧明。轻盈疑落叶，浸透诗人髓。深树笼寒雅，翩跹玉带瑕。”[6]（12）这种北方的旷野景观有一种豪放美、崇高美。

四、满族家谱中的散文和民间故事

中国古代散文包括汉以后的赋和骈体文，也包括说理著作中具有文学色彩的作品。殷商甲骨文的某些卜辞已可算作片段的散文，而成篇的散文可以追溯到《尚书》。先秦散文开创了我国散文的基本形式，即议论文和叙事文。满族除创作诗词外，还积极学习汉族的散文创作，也取得了成就。满族家谱中还有其他文学类型，如散文、民间故事、传说、传记等。满族民间故事、传说现已成为非物质文化遗产，一些民间故事、传说在满族家谱中得以保存。《哀矜录》极尽哀痛怜惜之情，书写了吴宗阿一家的坎坷遭遇，陈述自己勤勉学文习射，严于律己，被人嫉妒、陷害入狱的经过，家族不幸，感怀身世[5]（39）。

传记与历史关系密切，中华传统传记写作在内容表述上喜欢忠于史实，抑恶扬善，往往记述人的生平事迹。满族家谱中记载祖先，常用人物传记的方式。满族家谱中的传记继承了中华民族优秀传统，模仿古代优秀传记写法，具有浓郁的感情色彩。如《汪氏宗族谱书——籍地岫岩县哨子河》中的《汪贞女传》记载了镶蓝旗满洲福在之女定亲后，因患足疾，男方家有退婚之意，父母为难，但被汪贞女察觉，主动退婚，自此，不谈婚嫁，孝敬双亲，攻读诗书，帮助邻里，朝夕诵经，赢得了很高的声誉。传记描写了一个敢爱敢恨的女子完善自己、乐于助人的故事，令人感动。人物形象生动，性格鲜明，情节曲折，具有小说的基本特征。《安邱王氏族谱》中的《事功传》《笃行传》《祖父天元传》《祖母李儒人传》已具有小说的雏形。《宁古塔那穆都鲁氏家谱》中的《那氏先祖列传》，《沈阳甘氏家谱》中的《炳如公（讳文焜）制军任内碑刻告示》，材料丰富，情节生动，对话富有个性，不失为优秀的文学作品。满族传记往往以小见大，通过典型情节和生动的细节进行描写，使人物形象跃然纸上。

民间故事历史久远，伴随着人类的成长历程丰富、发展，古代民间故事往往是口头传承的。满族民间故事作为中华传统文化的一部分，以口头传承的方式流传下来，早期的故事多以满语讲述，后来用汉语记录下来。满族有丰富的民间故事，很多民间故事在家谱中得以保存。《佛满洲佟佳氏全谱》中记载了乌鸦救主、神犬救主的故事。《富察氏谱书》《交罗哈拉佟赵全书》《瓜尔佳纳音关氏谱书》中都记载了满族背灯祭的故事。传说明朝总兵李成梁意欲天黑时抓捕努尔哈赤，李成梁的小妾喜兰秘密通告了努尔哈赤，救了他，后来喜兰被剥光衣服打死，满族人为了纪念喜兰，维护喜兰的尊严，在夜间祭奠她，背灯祭时不点灯。这个故事在满族民间广为流传。张德玉曾在《努尔哈赤从军李成梁帐下史事再探》一文中论证了努尔哈赤曾在李总兵麾下从役的史实[6]（533）。满族家谱中的民间故事反映了满族的信仰和民族感情。满族家谱中的许多名人都成为满族民间故事、歌谣、诗歌等文学作品的主人公。满族民间文学故事是满族历史的反映，反过来，满族历史也可为满族文学创作提供素材。

总之，写好满族家谱需要极高的文学修养，熟悉经典文学作品，通晓文学修辞方法，懂得诗、词、散文的创作特点，了解民间故事，这样才能更好地撰写家谱，增加家谱的可读性。