马克思的生产概念与人的自由

【摘要】 在新旧哲学转折的关键点上，马克思用“劳动”解开了生活世界之谜，从而使人们在真正意义上摒弃了思想、观念为社会变革根本动力的观念，从而使人们真正回归了属人的世界、实践的世界。劳动作为人存在的方式，从人的本质的意义上讲，就是生产过程中人的本质力量的对象化过程。我们唯有在生产这个根本的层面上才能真正理解人的自由、人的解放。本文从当下的生产活动着手来研究人的自由与人的解放，以期使人们看到回归了人性的生产的真实面貌和人真正获得自由的理想状态。

【关键词】 现实生产;社会关系;世界历史;自由

【中图分类号】D61           【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）31-0093-02

作为一名共产主义者，马克思的伟大之处就在于：他道出了整个人类世界历史存在的天命，他看到了生产作为一种现实的力量、社会的力量、世界的力量，不仅生产着我们的现实生活，同时也生产着人们的社会关系和世界。这一洞见不同于直观的唯物主义仅仅从现实可经验的物质角度去考察人及人的生活，也不同于唯心主义者仅仅从意识、宗教、思想、观念的角度去理解人及人的生活，它是站在人的本质这个根本的立场，从人的自由的获得这个前提出发来试图实现自由人的联合体，让人在生产中自由起来。也只有由生产这个前提出发，也只有当生产获得了解放，人的解放才能真正实现，人才能真正获得自由。因而，在研究人的解放与人的自由时就一定要在当下的生产活动（即感性的活动或直观的活动）中去寻找，这种生产活动不仅生产着人们所必需的生产资料，同时也生产着人们的物质生活本身。换言之，这种生产活动所体现的是人与自然、人与人、人与自身的多重关系。正是基于此，历史第一次和唯物主义结合在了一起，人的自由的彻底實现也真正找到了根基。

一、现实的生产活动与人的自由

“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和物质区别开来。” ①生产是人之为人的本质，是人的类特性。诚然，动物也有生产，如飞鸟修葺巢穴、蜜蜂采蜜，但这些生产都是与其生命直接同一的，即这种生产是一次性的。而人的生产则是包含着人的智慧、人的意识和人的思考在其中，这是一种创造性的活动，它是人在同自然、同社会、同人的关系中所形成的是一种否定性统一的关系。它是全部人类历史的前提，因而可以说是生产创造了人，是生产创造了人的历史。

这种现实的生产活动包含着四个基本的方面：第一，这种生产活动是为满足人们生活需要的生活资料所进行的生产。这是人们生活的前提，也是人们创造历史的前提。第二，这种生产活动是为满足新的需要而进行的生产。自然界并不能给人们提供现成的生活资料，人们只能以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间的物质变换过程，在这一过程中人又不断地产生新的需要即第一个历史活动，因而人的生产又是不断满足新需要而进行的生产。第三，这种生产活动也是人口的生产。这种人的增值造就了起初的家庭关系，当然随着新需要的出现，这种关系也慢慢变成了从属的关系。 现实生产活动的这前三个方面在历史的最初时期起就是同时存在着的，并且同时在历史上发挥作用。也就是说，历史、生活和生产是三位一体的，也是同步的。第四，这种生产还是社会关系的生产。人们理解生产不应当仅仅从满足人的肉体存在这个方面去考察，它同时也是人的一定的生活方式，它必然通过人与人的交往才能体现出来。生产与交往是相互作用、相互决定的，即“生产本事是以个人彼此之间的交往为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。” ②因此，生产这种活动方式生产着人们的生活，同时也在生产着人们的关系、人们的世界。

现实的生产活动作为类本性，其本身所彰显的就是人的自由。人的生产活动不为“种”所限制，人的类生产是超出了物种规定的自由自觉的活动。也正是在改造对象世界中，人才真正证明了人是类存在物。因此，在这个意义上，人的自由是在人的现实的生产活动中不断的生成着的。然而，资本主义条件下的异化却使人的生产活动背离了人的自由的本性。在那里，人的生产同人的生活是相分离的，生活表现为目的，而生产就表现为手段。这种异化的力量使人变成了抽象的人，使人丧失了一切现实生活的内容，它使公共利益和私人利益相对立，也使社会活动和个人活动相对立。因而，生产不再是人的自由的体现，而只能作为一种摧残的方式来维持无产者的生命罢了。

二、社会的生产活动与人的自由

“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。” ③也就是说，生产的活动也是一种社会的活动。人们从事生产活动，就必然会形成一定的社会关系。因此从人们进行生产活动的那一刻起，就已经存在着某种社会关系了。它既受生产力的制约，同时又制约生产力。这样的一种社会的生产活动是人们自愿形成的，所以它所形成的力量能始终作为人自身的联合的力量推动人类社会向前发展。

然而在资本主义条件下，人由于共同活动所形成的社会关系并不是以自愿为前提的，并且这种社会的力量是在作为在人之外的强制的力量而存在，它并不同现实的生产力相适应，它所形成的关系只是赤裸裸的金钱关系。在这种生产过程中，人与人是相对立的，并且人还成为了机器的奴隶、生活的奴隶、工具的奴隶。这一切对于人来说都是一种桎俈。在这种条件下人们必然形成的是一种虚幻的共同体。资本主义社会只是用资本的自由代替了等级的自由，而事实上，他们当然更不自由，因为他们更加屈从物的力量。

那么如何在社会的生产活动中获得人的自由？这就要使个人的力量重新驾驭物的力量，在真正的共同体中实现人的自由，这也是人获得自由的前提、基础、途径和方式。“在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由。” ④这就表明在社会的生产活动中，人是作为一种具有社会属性的人而存在的，人通过间接生产自己的物质生活本身也即通过人与人的交往来寻求自由的发展。在这种社会的生产活动中，每个人都作为有个性的个人而存在，个人之间交往的条件是与他们的个性相适应的，个人自主活动的条件也是通过自由自主的活动创造出来的，每个人都是作为个人而参与到这种社会的生产活动之中。一言以蔽之，“它是各个人的这样一种联合（自然是以当时发达的生产力为前提的），这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。” ⑤

三、世界的生产活动与人的自由

“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。” ⑥可见，马克思所洞见到的生产是在世界历史性领域的生产，它使人类活动的范围和存在的单元不再仅仅局限于某一特定民族和特定的国家范围内，各个民族、国家的生产方式、生活方式和思维方式不再是相互封闭、相互隔绝的孤立发展了，而是处在相互影响、相互作用、相互依赖的一个紧密联系的世界整体之中。这种世界性的生产活动使得历史成为了世界的历史，使得个人成为了世界历史性的存在，这种历史向世界历史的转变是“完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动。” ⑦这是马克思所洞察到的一个人类世界性的普遍命运，在这里，生产活动已经不仅仅是现实的生产、社会的生产了，它更是世界性的生产了。

历史转变为世界历史，生产转变为世界性生产，这是人的自由状态也即世界历史的最终归宿共产主义实现的前提。在最初的生产中，人们通过分工建立的是人与生产的依赖关系，但是随着人的能力的全面发展，分工越来越细，这就使得人的存在成为了一种片面性的存在。同样，资本主义条件下的异化现象也是的人们始终在一种异化力量的控制下生存。不过这是人发展的必然环节，要克服这些就要通过共产主义革命，就要真正实现人的个性，使每一个人都全面自由的发展，当然它是以高度发达的生产力和世界普遍交往的建立为前提的。“只有这样，单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产（也同精神的生产）发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力。” ⑧因此，当且仅当人由狭隘地、地域性地个人转变为世界的、历史性的个人时，人才能真正获得自由。所以说，马克思所看到的共产主义“不是应当确立的状态，不是现实应当与之相适应的理想” ⑨，而是以普遍的社会力量为前提的那种消灭现存状态的现实运动。

只有在这种世界的生产活动中，人方能真正实现自由。因为作为实现共产主义的力量——无产阶级，它“只能在世界历史意义上才能存在，就像共产主义——它的事业——只有作为世界历史性的存在才有可能实现一样。而个人的世界历史性的存在，也就是与世界历史直接相联系的各个人的存在。” ⑩也正是如此，自由才有可能成为人类的终极价值和终极追求，每个人才能在这一自由的活动中不断地成为自己、不断的生成自己。

注释：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩（德）马克思、恩格斯：《德意志意识形态》节选本，人民出版社2008年版，第11页，第12页，第30页，第63页，第66页，第32页，第33页，第33页，第31頁，第31页。

作者简介：

秦荣，吉林化工学院马克思主义学院副教授，博士，主要从事马克思主义哲学方面的研究。