筚路蓝缕 以启山林——纪念嘎仙洞发现四十周年

孙 毅

今年是嘎仙洞发现四十周年。

从1980 年7 月30 日下午四时发现至今，嘎仙洞已成为东北考古学界的一个重要研究课题。

位于嘎仙洞石室的北魏太平真君四年祝文经过千余年的风雨剥蚀，部分文字已有一些漫漶不清，但此祝文的意义仍在，它揭示了一个民族的成长史。

太平真君四年，即公元443 年，北魏太武帝拓跋焘在位，祝文作于此时。

对于石室祝文的发现，米文平先生早已有文注明，是在游寿先生科学推断的指导下发现的，从此而言，游寿先生也应是嘎仙洞的发现者之一。

“我来到黑龙江后，首先要实现的考古目标，就是要弄清各族的原始。”游寿先生说。显然，嘎仙洞的发现，证明了拓跋祖地所在，并可由此推断出鲜卑族早年活动的历史轨迹。

拓跋部是鲜卑族的一支，而鲜卑则是东胡的后裔。自秦时被匈奴败后，族人四散，隐居于大鲜卑山及乌桓山中。其族遂以大鲜卑山为号。

然而，对于“鲜卑”一词的考证，历来聚讼不休，楚辞中也有“鲜卑”之名，是指一种衣带索，或一种瑞兽名，不一而足。

对于嘎仙洞的考察，作为二十世纪重要考古发现，编入初中历史课本，自游寿、米文平之后，陆续有学者撰文论及嘎仙洞之发现，如王立民、栾继生等，纷纷就嘎仙洞石室祝文文化及历史价值，撰专文论述之。

鲜卑族作为游牧民族，入主中原后逐渐汉化，从最初的代国，到北魏王朝，再到隋唐两个大帝国，都有鲜卑血统，如鲁迅先生所言，“其实唐室大有胡气，明则无赖儿郎”。

从这篇北魏太平真君四年祝文来看，也有一些汉化的痕迹，如祝文中称马为骏足，牛为一元大武，羊为柔毛之牲，这都是在《礼记·曲礼》中对于马牛羊的称呼。

翻阅《魏书·礼志》，有关祝文的内容也有所不同，在一些文字上作了改动，不知收入史书中之祝文，是否经过重新润色？不得而知。

通观整篇祝文，仍有一些胡语，如称皇帝为可寒，皇后为可敦。

北魏孝文帝改革对于后世影响深远，从边疆入主中原的少数民族，魏晋南北朝时“五胡”之一，其所创立的北魏（含东魏、西魏）、隋、唐三大帝国被作为正统王朝写入史书，也可以说，是中国历史的延续。

鲜卑族的后裔，就是今日之锡伯族。

时光荏苒四十年，总有一些东西值得我们去珍视，不仅仅是厚重。

前几年，我在旧书摊上发现一册1984 年9 月哈师大历史系文物室编《大兴安岭嘎仙洞拓拔魏摩崖祝文》，书名为游寿先生所题，共16 页，分为嘎仙洞外景、由内向外图、祝文全文、嘎仙洞位置图、祝文（细部）、正文、后记七个部分。其中，在“嘎仙洞外景”下有一行小注：“洞离平地25 米，洞口高12 米，宽19 米，面积约2000 平方米。”读此，对于嘎仙洞的外貌就有了一个大致的了解。在“后记”中，游寿先生写道：“大兴安岭鲜卑石窟，元魏太平真君四年以乌洛侯言，乃派使考祭并摩崖祝文。一九八〇年考古探索发现。‘八一’节，中央电台公开发表。苔封于崇山森林中千五百余年，今重昭于世。近年有数十篇论文矣。初，一九七九年，黑龙江考古学会讨论鲜卑氏族发源当在嫩江，议论不决。窃以为，当探得古石室。于是海拉尔文物站、博物馆同志以鄂伦春族兄弟为之向导，凡四探，得之。数月间，我系同志查校文献，以余好《魏书》，喜摩崖逸趣，尤以书之犷悍朴拙，有汉隶之豪纵，因集以献。甲子秋，七九媪寿志。”

此段文字，对于嘎仙洞的发现经过和其在历史及文化上的意义作了简要的说明，从今天来看，虽然有些简略，但却可以看到当时考古学者所肩负的历史使命。

筚路蓝缕，以启山林。谨此纪念嘎仙洞发现四十周年，并深切缅怀游寿、米文平先生。