《周易》古经的“用”字结构分析

黄梓恒

摘 要：“用”字结构应该如何分析，是上古汉语中的重要问题。《周易》古经中的“用”字结构按用法可分为带宾语、不带宾语两大类，其中前者又可分为带名词性短语、动词性短语两种情况，以及“利用”“可用”“勿用”等相关结构。本文对其词性和语法功能进行讨论，尝试说明“用”这个词在该文本中体现的由实词到虚词转变、两种词性并存的现象。

关键词：“用”字结构;周易古经;语法化

在诸多时间较早的出土文献和传世文献中，我们常见到“用”这个字，对带有“用”字的句子结构一定也多有留意。在《周易》古经中，“用”字结构更是时不时地出现。有学者统计，“用”字在今本《易经》卦爻辞中共五十八见，出现在三十八个卦中①。没有出现“用”字的卦有讼、小畜、履、否、同人、豫、临、贲、剥、无妄、大畜、咸、恒、家人、睽、蹇、夬、鼎、震、艮、归妹、丰、旅、兑、节、中孚等二十六个卦。因此，要真正读懂《周易》晦涩的爻辞，进而理解象数和义理的精神，是绕不开“用”字与“用”字结构的。然而，翻开今天的注本，诸家对“用”字的词义、词性和语法功能的解释却各不相同。

本文尝试先对古经中的“用”字结构进行讨论，总结古经中含“用”的句子结构有哪些类型，讨论“用”充当的语法成分;然后承接上文，提出几个“用”字结构的相关问题和笔者的想法，并结合一些研究者的观点进行讨论。

首先，我们可以从搭配上把这个问题一分为二。一是“用”不带宾语的情况，如《乾》中“潜龙，勿用”;一是带宾语的情况，这类情况就比较丰富多样了。值得注意的是，当“用”被假借为其他字时，不属于本题的讨论范围。

一、不带宾语

例如：

①潜龙，勿用。（《乾》）

②拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。（《颐》）

③小人剥庐，终不可用也（《剥》）

这时的“用”作谓语，为动词，有行动、施行等义。《说文解字》：“用，可施行也，从卜中。”可见用字的意义与占卜有关。这一点在甲骨卜辞中得到更明显的体现：“从卜，从为骨版;从卜者示骨版上已有卜兆。卜兆可据以定所卜可施行与否，故以有卜兆之骨版，表施行使用之义。”②“用”字多见于甲骨卜辞，它较早的意义是对占卜结果而言，表示“可施行”，进而泛指“可行动”“利于”和“适宜”。

二、带宾语

当“用”字带宾语时，情况就比较复杂，下面先讨论特殊用法，再探讨其所构成的语法结构。

（一）用九、用六

“用九”为乾卦的一个爻名。乾卦的卦象全部由阳爻组成，六爻皆称“九”，属纯阳之卦，故在六爻之外增加一个“用九”爻。“用九”表示全卦各爻均用“九”来称呼，全为阳性，古人或以为占筮时遇乾卦变坤卦，就据“用九”爻辞占断。“用六”的情况与“用九”类似。“用六”“用九”这两爻只有爻辞，而无相应的爻象或爻位，故又称为无位之爻③。

关于“用九”“用六”中的“用”字，帛书作异文“迵”，而帛书其他地方仍然写作“用”，可见“迵”字不是“用”的借字。对此，陈鼓应先生认为“迵”即“通”，意思是变通。这一条爻辞是用于实际演卦的过程中，遇到通卦皆可变为老阴、老阳时，则用此爻的占辞。“就哲学内蕴而言，此多出的一爻置于《乾》《坤》的上九、上六之上，就包含着‘《易》终则变，通则久的哲学底蕴。”如依此说，我们可以把“用九”“用六”这种“用”字结构看作特殊的一类，与《周易》中其他的“用”字结构不同。

（二）“用+”NP

“用”本是动词，表示“使用”。由于它常常位于名词性成分前而语法化，成为介词，相当于“以”，并与后面的名词性成分构成介宾短语作状语。

对于这一点，古人早已论及。王引之《经传释词》说：“用，词之以也。‘以‘用一声之转。”并举《尚书·皋陶谟》的例子说：“侯以明之，挞以记之，书用志哉。”所谓“书用志哉”，就是“用书志哉”的倒装，“用”和“以”两种结构互文。例如：

①城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。（《泰》）

②系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。（《坎》）

③执之用黄牛之革，莫之胜说。（《胜》）

④籍用白茅。（《大过》）

⑤尊酒簋贰用缶。（《习坎》）

⑥干父之蛊，用誉。（《蛊》）

在例②到⑤中，介词“用”与后面的宾语组合成介词结构，分布在谓语动词之后作补语，是引介工具的工具介词。也有后面不跟宾语的，例⑥“干父之蛊，用誉”意思是纠正父亲的毛病，因此受到赞誉。“誉”是赞誉，名词，在这里用如动词，表示“受到赞誉”。“用”后省略了指代前一分句的宾语，表示“因此”，是引进原因的介词。由此可见，当“用”作介词和它的宾语构成“用”字结构时，可以出现在谓语中心词之前或之后，分别作状语和补语。

（三）“用+”VP

1.“利用”“勿用”“可用”等相关结构

“利用”结构在《周易》中很常见，古今注家多解释作“利于”，也就是说“用”在此为介词，引介后面的宾语，相当于“于”。例如：

①需于郊，利用恒。無咎。（《需》）

②噬嗑。亨，利用狱。（《噬嗑》）

③发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。（《蒙》）

④利用御寇，上下顺也。（《蒙·象辞》）

例①意思是稽留在郊外，利于坚持下去，没有灾害;例②中的“狱”是名词作动词用，表示决狱断案（或诉讼）。这些例子中“利用”后的部分是动词性成分作宾语。《蒙》卦上六爻辞是“不利为寇，利御寇”，它的象辞加上“用”字作“利用御寇”，可见在当时的语言中，“用”可有可无。再联系《周易》其他帛书、竹书异文更能见出这点。如下表所示④。

“勿用”可以说是“利用”“可用”的反义词，而“可用”“利用”通用，两者常常在爻辞与彖辞、象辞互见，所以意思相同。陈鼓应先生说：“可行者为有用，可行、有用者必然有利，故可、利、用相通。”这样就有两种情况：一是，无论“用”是介词、连词抑或助词，它已经语法化，以至于战国、汉代人在抄写中不自觉增补或省去这个字，使用比较随意;二是，“用”这时尚未完成语法化过程，还带有动词的特点，意义和“利”“可”相同，“利用”“可用”是同义复用，因此脱去“用”字也可以完整地表达意思。

2.“S+用+VP”

例如：

①公用亨于天子，小人弗克。（《大有》）

②拘系之，乃从维之;王用亨于西山。（《随》）

③王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。（《离》）

④王用三驱，失前禽，邑人不诫。（《比》）

⑤小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。（《大壮》）

例①的意思是，诸侯向天子进献礼品，百姓不能这样做。“亨”同“享”。前后复句一表肯定，一表否定，我们仍能从中看出“用”适宜、利于的意思，可以看作动词。例②、例③中的“用”同样可以这样理解。例②最初拘执束缚，后来又将其解开，是君王随顺天下人的表现，君王可以祭祀西山来祈告天下太平了⑤。

但例④⑤的情况就不同了。这时，“用”字置于主谓之间，不表示实际意义，起承接、补足音节的作用，是虚词。但对于它的词性，各家有不同的观点。有认为是衬音助词或语气助词，有认为是连词，表示原因、结果或顺承关系。

3.“用（独用）+”VP

这种形式的例子很多，例如：

①元亨，用见大人，勿恤，南征吉。（《升》）

②谦谦君子，用涉大川，吉。（《谦》）

③晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。（《晋》）

④包荒，用冯河，不遐遗。（《泰》）

⑤用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。（《复》）

“用涉大川”“用见大人”又常作“利涉大川”“利见大人”，学界基本认同這时的“用”即“利”。那么此时“用”作谓语，与后面的述宾短语结合，成为更大一层的述宾结构的包孕句。但是对例③④⑤的语法结构是怎样的，便有不同看法。在这些爻辞里，并不是都有吉利的意思，反而是“厉”“大败”等不利的占语，因此将“用”理解为“宜也”便有些不妥了。有学者将“用”看作语气助词放在句首，无实义。我们认为，可以将它看作上古时期的动词词头。

张玉金老师在《出土战国文献虚词研究》“出土战国文献的连词‘用”这一节中指出，“用”可作顺承连词的用法，它的来源和“以”是类似的。也就是经历了“原因介词→结果连词→顺承连词”的演变过程。这也可作为《周易》古经中“用”字的词类多样特点的一项证明。

三、结语

统观上文，我们发现，在《周易》古经的写作时代，“用”兼有实词——动词和虚词——介词、连词、助词的用法，反映了该词从实词向虚词转变的语法化过程。

注释：

①陈仁仁.《易经》“用”字试解[J].周易研究，2010（2）：3-9.

②徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辞书出版社，1989：354.

③吴新楚.简明周易读本[M].广州：华南理工大学出版社，1993：10.

④陈仁仁.《易经》“用”字试解[J].周易研究，2010（2）：3-9，表格有删改。

⑤陈鼓应，赵建伟.周易今注今译[M].北京：中华书局，2015：164-165.

参考文献：

[1]陈鼓应，赵建伟.周易今注今译[M].北京：中华书局，2015.

[2]吴新楚.简明周易读本[M].广州：华南理工大学出版社，1993.

[3]陈仁仁.《易经》“用”字试解[J].周易研究，2010（2）：3-9.

[4]李汉三.《周易》语词赅义[J].台北：大陆杂志，1958.

[5]张玉金.出土战国文献虚词研究[M].北京：人民出版社，2011.