中国古代婚姻制度

陈亚平

摘 要：中国古代婚姻制度是中华法系的一部分，对周边国家也有深远影响。中国古代婚姻制度深受古代封建制度的影响，婚姻的意义、结婚的缔结、婚姻的解除、妻子的地位、婚姻的禁忌、妻的地位、妾、夫家方面都表现出了礼与法的结合。这种婚姻制度使得婚姻相对稳定，进而影响了家庭和社会的稳定。中国古代婚姻制度不仅在古代发挥了极大的作用，而且对中国现在的婚姻法有很多借鉴意义。

关键词：中国古代婚姻制度;家庭;阶级性;封建礼法

一、引言

作为中华法系的发祥地，中国古代的家族婚烟法制度是中华法系婚姻法的典型代表，对当时周边国家影响深远。中国古代的婚姻立法起步较晚，战国的时候出现了关于家庭婚姻的成文法，魏国《法经》的杂律包含了奸淫罪，汉代《九章律》中的户律规定了婚姻、户籍。南北朝时期，《北齐律》将户律改名为户律，对婚姻家庭的规定逐渐系统化。唐朝《唐律疏义》中的“户婚律”有对中国及其周边国家有及其深远的影响。明清时期，婚姻制度内容基本沿袭唐律。

二、中国古代婚姻简介

中国古代婚姻制度存在五大弊端：无自主性，承嗣性，抑女性，买卖性，繁缛性。无自主性是结婚的南方和女方都是父母之命，媒妁之言，并不能自己选择和相爱的人结婚。承嗣性是男女结婚的目的主要是繁衍后代，传承香火。抑女性是古代婚姻中对女方的束缚是十分不公平、不合理的，女方的人身自由及人格权受到了极大的限制。买卖性是父母可以将自己孩子的婚姻当买卖，女子结婚后是可以被丈夫买卖的，这是现代的我们无法想象的。繁缛性是指结婚所需要经历的一系列的复杂程序和需要遵守的规矩。

（一）婚姻的意义

古代的时候，婚姻的缔结主要是为了祖先的祭祀和传宗接代，这深深地体现了中国古代婚姻制度深受中国古代礼法的影响。婚姻的目的很纯粹，严重限制了女方和男方的选择自主权和追求幸福的权利。古人相信祖宗如果没有被祭祀，没有食物吃就会变成鬼，所以要保证后代一直要有人祭奉他们。所以父母都极力干涉子女的婚姻，并和媒人一起选择自己认为最合适的人选做自己家的新人，婚后新人的任务就是传宗接代并祭祀祖先。

（二）婚姻的禁忌

同姓的人结婚是古代婚姻中的禁忌，因为“姓”标志着血缘，同姓的人是有血缘关系的，为了后代的健康，所以是不能同姓结婚的。古人那时候就已经注意到有血缘关系的两人结合是有坏处的。现在我们的婚姻法中也是禁止直系血亲和三代以内旁系血亲结婚的。当时人们认识到“男女同姓，其生不番”[1]，他们认为男女同姓有血缘关系，他们的后代是不健康的。“娶于异性，所以附近厚别也”[2]，古人认为和不同姓的人结婚有利于扩大自己家族的势力，同时也可以维护家族内部的伦常关系。到了唐明清时期，成文法虽然仍禁止同姓结婚，但会区分同宗与非同宗，也就是是否有实质性的血亲关系。因为人们认识到用一个姓的人并不一定都有血缘关系，所以人们对同姓不婚也就不是很看重了，同姓不婚也就逐渐退出了历史舞台。

唐代不禁止姑、舅、姨表兄妹结婚，明清法律明文禁止外亲中有亲属关系的结婚，但是实际中也是有结婚的，只要没有人告发便相安无事。成文法中明文规定亲属的妻妾和夫家亲属不能有性关系，丈夫死去只能改嫁外姓男子，否则强制离婚并治罪处罚。但实际上，穷苦人家因为经济原因兄收弟妻和弟收兄嫂的情况是相当普遍的。

（三）婚姻的缔结

中国古代婚姻制度中，男女双方结婚的目的就是传宗接代和祭祀，所以婚姻对家庭来说是十分重要的，但是对于个人关系是极轻的，因为婚姻的目的并没有涉及到结婚男女的个人意志。婚姻的缔结有两个条件，第一是征得家长的同意，父母拥有子女的主婚权，即便子女在外做官、做生意，婚姻仍然是父母说了算。父母、祖父母是有优先决定权的，其次是伯叔父母，姑、兄、姐。作为不同顺序的主婚人，他们承担的责任也是递减的。古代文学记载《孔雀东南飞》的主人翁焦仲卿和刘兰芝，正是因为家长的不同意才将二人拆散的。“子甚宜其妻，父母不悦”[3]说的是诗人陆游和原妻唐婉被迫离弃。

婚姻要有一定的仪式。婚姻对家族来说是十分重要的，尤其是对家族祭祀的重要性，所以结婚的仪式都是在宗庙或者家祠里举办的，这样的仪式表示婚姻得到了祖先的认可。根据《礼记》上的记载，觐见公婆是在成婚次日。见完公婆之后还要拜见祖先，经过在庙中的拜见仪式，才算正式加入了夫宗，有了祭奠和被祭奠的资格。只有进行了庙见的礼仪才算是真正的成为了家族里的人，如果没有进行庙见的礼仪，女方是不被认可为家族的人，死后也是不能埋在男方的祖坟里的。

（四）妻的地位

在名义上，结婚后的男方女方是有平等地位的，甚至还有敬女方的说法和表现，在六礼中的亲迎仪式有所体现。但是古代的人们所敬的不是女方本人，是因为女方有传宗接代和祭祀的神圣职责，家族为了宗庙之事不得不对女方表现出敬。我们更不可由敬妻推论出夫妻平等的事实，因为还有更多的理论导致夫妻之间的不平等。因为男尊女卑是风气，女方处于從属地位，必须听从于自己的丈夫，不能自作主张，更不能在外抛头露面。

在家里，女方要尽心尽力地侍奉公婆的同时要侍奉好自己的丈夫，除此之外还要包揽家里的家务，如照顾孩子、洗衣服、做饭等。妇女“无攸遂，在中馈”“寝门之内，妇人治其业”“妇无公务，休其蚕织”[4-5]。从文字学来看，妇（婦）字本身即有执扫帚之意，也能看出对女子的家庭定位。母权方面最明显的是对子女的教养权和主婚权，她还有家中的家事代理权、财产权，当然这些权力都是来自于丈夫的授权，超过授权范围外便归无效。关于财产权，女方都是主内，没有经济来源，都是从丈夫那里领取钱财用来家用。丈夫的财产也是由自己的孩子继承，妻子是没有继承权的，由此可以看出妻子根本没有独立的财产资格，这也是男尊女卑的一大体现。

在夫妻的人格关系方面，夫对妻有监护权，根据明、清的法律，除非富人犯了死罪或强奸罪才被收监，其余违法行为无论轻重，都是由丈夫来收管。如果妻子告发丈夫就会像卑幼告发尊长一样来治罪，如果是不小心诬告的话，治罪会更为严厉。丈夫殴打妻子采取减刑主义，而妻子殴打丈夫则会被加重处罚，明、清法律规定，丈夫打妻子，只要不是折伤就不构成殴伤罪。古代中女子的地位相当于卑幼，她所遵守的义务是相当于子孙的。

妇人犯偷奸罪在“七出”（休妻的七个条件）之列，夫有捉奸的权利，而且当时杀死奸夫、妇法律不问罪。妻子殴打公婆也是七出之一，夫不告官而擅自杀妻，罪责很轻不过杖一百。但是如果丈夫不孝，妻子只能挽劝而不能责打丈夫，如有殴伤并不能逃避妻殴夫的法律责任。上面已经说了丈夫殴杀妻子处罪极轻，可是在留养承祀的名义下，比如说父母年老或家中无男丁，丈夫最后还有免刑的机会。

（五）夫家

女子出嫁之后，她的经济和劳力都是属于夫家的，她与母家的亲属在形式上虽仍旧保持固有的关系和称谓，但亲属关系已经有了很大的变化，她对父母及其他亲属降服，他的家属对她也降服（五服代表奔丧时穿的五种材质衣服，暗示亲疏关系，由亲到疏分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）。公婆对儿媳的权力关系和丈夫对于妻子的权力关系差不多，公婆杀害儿媳法律上仍是采取减刑主义，儿媳有违教令会受到公婆的责打，只要不致折伤概不构成伤害罪。但如果是公公图奸将儿媳将其杀害，法律上因此事属于凶残无耻、蔑视伦常之类，所以不按服制办理，而是加重处刑。在夫家亲属的同辈中，明、清法律规定以大嫂为尊长，叔、姑视作为卑幼，于是弟、妹殴打大嫂会罪加一等;如果是姐姐殴打弟媳，或者是妻殴打丈夫的弟、妹，则是罪减一等。

（六）婚姻的解除

七出是丈夫休妻的情形，包括无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。妻子有其中之一就是触犯了法定的休妻情形，丈夫有权直接休妻。三不去是指“尝更三年丧不去，不忘恩也;贱娶贵不去，不背德也;有所受无所归不去，不穷穷也”[6]。就是说妻子曾与丈夫一起为公婆服丧三年的，因尽过孝道，有权拒绝离婚[7]。

义绝是离婚的另一个条件，义绝包括丈夫对妻子家族、妻子对丈夫家族的殴杀罪、奸非罪和妻子对丈夫的谋害罪。夫妻原以义合，这些行为使得恩断义绝、难以相处，因此成为了离婚的客观条件。义绝是强制离婚的条件，任何人没有商量的余地，是法律强制的。妻子不符合七出和义绝，或者符合七出的同事也符合三不去，丈夫不能和妻子离婚。如果离婚也是法律禁止的，离婚效力也是无效的，而且丈夫休妻还会受到刑事的制裁。如果有义绝的情况，丈夫和妻子不离婚也是法律不允许的，也是会受到法律制裁的。

协离是指夫妻双方有权协议离婚，“七出”“三不去”及“义绝”是法定的离婚条件，夫妻两人若因为两人意愿不和，两人皆同意的离异法律上也是承认的。“七出”“三不去”及“义绝”很少涉及夫妻的个人意志，因为大多都是以家族为前提。“协离”则体现了夫妻双方的个人意志，一定程度上是一种进步。

（七）妾

在古代的婚姻中实行的是一夫一妻多妾。在一夫一妻主义之下，有妻再娶便构成重婚罪，唐宋时的处分是有期徒刑一年，责令与后娶之妻离异。妻和妾可以按照先后来定名分，先娶者为妻，后娶者为妾。古代认为聘的是妻子，奔的是妾，也就是说妾是买来的，不能具备婚姻的种种仪式，因此不能将这种结合称为婚姻，妾不会像妻子那样成为家庭中的一份子，她与夫的亲属不发生亲属关系，也不能参加本族的祭祀活动。虽然妻和妾都是以夫为君，但是不能称“夫”，而是管夫叫“老爷”，而她们则被称之为以姨太太或姨娘。家长与妾之间的不平等关系较之夫妻之间的不平等更甚，家长殴打妾比殴打妻子罪行轻两等，而妾殴打家长罪行则重得多，折伤以上便是死罪。妻子的地位是高于妾的，如果妾侵犯妻是和侵犯家长同等治罪的。

三、结语

综述所述，中国的古代婚姻制度经历了漫长的完善过程，不断地在适应社会。在封建社会里，婚姻里的男女双方并没有自主选择婚姻的权利，父母之命、媒妁之言限制了他们的自由，他们是家族传宗接代的工具，没有人格上的独立。在中国古代，家族间往往用宗族观念维护同族关系，借婚姻扩大家族势力，增强同异姓亲属间的联络[3]。

古代婚姻制度是封建体制的产物，遵守封建的纲常伦理。正是长期以来的封建束缚，清末后特别是五四运动后，在男女平等的思潮下，青年男女才开始追求婚姻自由。中国古代婚姻制度在中國古代的婚姻家庭里有十分重要的作用，虽然封建婚姻制度已经退出了历史舞台，但是我们通过学习总结古代婚姻制度可以了解古代的风俗习惯、社会风貌、价值取向等，反思历史，不断完善当代的婚姻制度，发展我们的文明。

参考文献：

[1]左丘明.左传·僖公二十三年[M].北京：中华书局，2016.

[2]戴圣.礼记·郊特牲[M].北京：中华书局，2017.

[3]史凤仪.中国古代的家族与身份[M].北京：社会科学文献出版社，1999：144，116.

[4]张涛.中国古代婚姻[M].济南：山东教育出版社，1990：77.

[5]郭建，姚荣涛，王志强.中国法制史[M].上海：上海人民出版社，2000：199.

[6]长孙无忌.唐律疏议·户婚[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[7]瞿同祖.中国法律与中国社会[M].北京：中华书局，1981.