中国“天人合一”自然生态观及其现代价值

摘要：当下，资源约束趋紧、环境污染严重，生态系统退化，社会发展面临着严重的生态危机。西方现代生态伦理研究在吸收、借鉴东方传统文化中的生态智慧，呈现“东方转向”的趋势。中国传统“天人合一”思想蕴含丰富的自然生态观念，通过分析中国“天人合一”思想的来源，归纳传统“天人合一”思想中所蕴含的自然生态观内容，发挥其现代价值，为社会可持续发展提供价值参考。

关键词：天人合一 自然生态观 现代价值

中图分类号：X2  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）12-0225-02

工业和科学技术的发展伴随着自然被严重破坏，沙尘暴、泥石流、臭氧空洞等自然灾害频发。面对生态危机，人类应深刻反省，重构人与自然、人与人之间的关系。我国传统“天人合一”自然生态观强调人与万物和谐共生，为我们改善人与自然关系提供价值导向。

一、中国传统“天人合一”思想的来源

中国传统“天人合一”思想的起源于西周，发展于儒家、道家、墨家和杂家。《中华思想大辞典》中释义：“主张‘天人合一，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。”[1]从儒家来说，春秋时期，孔子曰：“天无言而四时动，地无语而万物生。”他认为天地即自然。孔子提出 “知天畏命”的思想，“天命”即自然界存在的客观规律，人们不仅要“知天命”，还要“畏天命”，顺应自然规律。战国时期，孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”他认为“天”是万物的本原，延伸“天意”的范畴，将其发展与人道相一致，通过修身、养性，而知天命。汉代，董仲舒提出“天人之际，合而为一” 的观点，他认为天、地、人各据一方，发挥各自不同的作用，三者“合而为一”，进一步发展成为“天人感应”。他提出“大一统”的政治理论，体现了天人之际，合而为一，天人感应的思想。宋代，随着这一思想的发展成熟，张载曰：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。” 他首次明确提出“天人合一”，肯定人对客观存在的认识及自然界客观规律的运行，论证了天与人的职能，人不能凌驾于自然之上。总的来说，儒家思想蕴含丰富的自然生态观，认为人们应顺应自然、善待自然、与自然和谐相处。

在道家、墨家和杂家对于“天人合一”观点的阐述中，老子认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”是最根本的，先于世间万物的存在，人、天、地合于自然之道，揭示了宇宙天地间的事物都应遵循自然规律，遵守自然法则。庄子认为，“牛马四足之谓天”，此天之义，其概念已然推翻了西周时期的意志之天，即不言说天帝，也不言说于神，阐述自然而然的状态，不应违反万物的规律，要顺应自然的規律。墨子与天命鬼神的观点有所不同，在《墨子·尚同》中，他认为 “兼爱”方可建立心中理想之地，主张天命神鬼的信仰，“非命”“明鬼”和“尚同”的最终结果便是同于天。吕不韦在《吕氏春秋·应同》中说：“山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。”从中看出，他认为天（自然）和人是相联系的。

二、中国传统“天人合一”自然生态观内容

在中国传统哲学中，“和”是一个重要的观念，这与当代的关于“生物多样性”“可持继发展思想”和“山水林田湖草是生命共同体”相吻合，说明人和自然之间的联系密切。儒家思想认为天、地、人和谐统一，天地指的是“广大的自然”，人是自然中的一部分，把三者视为一个整体，揭示人与自然和谐发展。“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非他也，三材之道也。”儒家“三才之道”揭示天道（自然法则）与人道（社会伦理）两者是互通的，二者之间相互作用，构成人道与天道的会通之道，实际体现“天人合一”，把人的伦理道德看成是天性，人完成自己的意志，同时也完成天的使命。《论语·阳货》说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”孔子认为，四季有时，万物按规律运行，自然万物才能兴盛。《荀子·天论》说：“天有其时，地有其材，人有其治，夫是之谓能参。”肯定“天”“地”的客观存在，体现天、地、人并行的思想，蕴含人与自然和谐统一朴素的自然观。荀子认为，“天人之分”，把“天事”和“人事”分开，不应该随便将二者合为一体，应尽人事，听天命，顺应自然。《尚书·尧典》说“人音克谐，无相夺伦，神人以和。”“梓材”说“合由以容”。中和的态度蕴含整体性和和谐性的哲学思想。

中国传统哲学思想主张“道法自然”，“道”即法则，自然界和其他生命都有存在的价值和规律，反对干预自然，追求人与自然万物和谐相处的状态。道家思想认为“天人一体”，“道”是最根本的，“道”是先于世间万物的存在，世间万物由“道”产生。世间万物中的天地与人是如何从“道”中产生的呢？ 《道德经》中论述“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”生养万物、产生天地和人，“道”将天地和人联系成一个整体，打破了以政治伦理为核心的古代哲学体系，具有朴素的整体观。《老子》第三章提出“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地”的观点。老子认为，一切事物的发展变化是由天地的内在矛盾决定的，肯定自然规律的客观存在，人应顺应自然，不能违背自然规律，即“效法自然”，体现“天人合一”的思想。故“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉”。这与当代习近平总书记提出的“人与自然是共生共荣的生命共同体”相吻合。“道”对待世间万物的自然法则，“天地不仁，以万物为刍狗”。天地无所谓仁，也无所谓不仁，一切随其自然发展，这种观念有利于人与自然的统一。

三、“天人合一”自然生态观的现代价值意义

随着现代工业化的发展，环境和资源问题日益突出，全球气候变暖，环境污染严重，大量物种濒临灭绝，自然灾害频发，人与自然的矛盾日益突出，社会发展面临严重的生态危机。越来越多的学者开始考虑从中国古代“天人合一”思想中重建人与人、人与自然的关系，寻找安身立命的内在依据，为我国可持续发展战略提供参考和借鉴。

中国传统思想文化中，自然不仅具有外在价值，也存在内在价值，自然与人彼此联结，人与自然和谐统一。而西方社会主张以人为中心，事实与价值二分，造成人与自然的对立，形成人应该超越自然、征服自然的观念。中国传统“天人合一”生态自然观把人与万物看作一个有机整体，二者相融相通，一荣俱荣，一损俱损。习近平总书记在“十三五”提出统筹规划协调发展的理念，强调协调发展，统筹兼顾，推进城乡、区域、经济社会、人与自然的发展。发展社会经济，不能以牺牲环境为代价。因此，建设生态文明，可以从中国传统“天人合一”自然观中挖掘有利于人与自然环境、资源相协调的思想，为实施新时代中国特色社会主义发展战略、制定相关的法律法规，提供参考和借鉴。

中国传统“天人合一”自然生态观为探索中国可持续发展的模式提供依据。中国是农业大国，“天人合一”生态自然观中，蕴含以农业为基础的环境保护的实践，这为探索中国可持续发展道路提供了启发和参考。首先，保护动物，保持生物多样性，不因实现人的目的、利益而利用动物。中国传统生态观有相关记载。例如商汤在捕猎时，给动物留下活路，即“网开三面”。天子狩猎时“不合围”，诸侯狩猎时“不掩群”[2]。人对待动物及其他生命，均反对“一网打尽、赶尽杀绝”，確保动物足够的生存空间，保持一定的数量和种群结构，维护生物多样性，维持自然的动态平衡，实现人与自然和谐相处。其次，保护山林资源，保护生态环境。中国古代人们意识到，山林不仅是人赖以生存的家园，也是动物生活的乐园，“源枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致士》），尊重林木生长规律，按时节、时令等进山开采，不过度开发，只满足基本的生活需求。再次，保护土地资源。我国是农业大国，土地是我们的生存之基，我们面临土地沙漠化、土地荒漠化、耕地被占用等问题，保护土地资源迫在眉睫。《礼记·郊特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”崇拜天地，意识到天和地负载万物，应尊重并保护土地资源。我国古代人民在“精耕细作”的农业方式中总结出“生于地，长于时，聚于力”的儒家“三才理论”。该理论从“上农”（要有重农思想和政策）、“任地”（农业应追求优质高产）、“辩土”（农业要因地制宜）、“审时”（农业应趋时、顺时、得时）四个方面强调了农业生产的基本思想和行动准则。[3]这与我国制定“十分珍惜和合理利用每寸土地，切实保护耕地”的基本国策相契合。

中国“天人合一”自然生态观有利于人与人、人与社会、人与自然的协调发展，实现和谐的最终目标。一方面，中国“天人合一”自然生态观有利于人与自然和谐共生。它认为人与自然的关系犹如唇齿不可分割，承认自然万物的固有价值，不因为人的需求而改变。人也不能为满足自己的欲望，而对自然无节制地索取，对其他生命无节制地利用;另一方面，中国“天人合一”自然生态观有利于人与人、人与社会的和谐。正如，儒家主张“人性本善”，通过提高自己的道德修养，达到人与人之间的和谐、社会的和谐。儒家强调“各正性命”“各能自尽”“无相夺伦”，即没有阶级斗争，也没有种族战争，不征服和奴役他国。“不为己甚”，提倡忠恕之道，人们共同生存，互相交流合作。墨子主张“兼爱”，认为爱无差别等级，不分厚薄亲疏，平等对待他人。虽然在中国封建社会时期，没有实现人与人、人与自然的协调发展;但是，它富含生态哲学智慧，为现今人类社会与自然环境的发展提供了参考依据，为可持续发展战略的实施提供了理论支撑。

四、结语

中国“天人合一”自然生态观可作为我国可持续发展的哲学基础，为实施新时代中国特色社会主义发展战略提供借鉴，为探索中国可持续发展的模式提供依据，有助于保护生态环境，有利于人与人、人与社会、人与自然的协调发展，实现和谐的最终目标。

参考文献：

[1]张岱年.中华思想大辞典[M].长春：吉林人民出版社，1991：221.

[2]何怀宏.生态伦理精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社，2002：37.

[3]任继周.中国农业伦理学导论[M].北京：中国农业出版社，2018：119.

责任编辑：孙瑶

[作者简介]郝盼盼，云南农业大学马克思主义学院在读硕士研究生，研究方向：少数民族科学技术史。