马王堆汉墓帛书《老子》与王弼本对读札记

侯台风

（辽宁师范大学，大连 116081）

关键字：马王堆汉墓帛书；《老子》；王弼本；对读

长久以来，学界对于《老子》研究长盛不衰。1973 年，马王堆汉墓帛书出土，一时间震惊世界，其中就发现了《老子》甲、乙两种写本。甲本“不避汉高帝刘邦、高后吕雉讳，字体接近秦篆，可能在高帝时期”，乙本为“隶体，共二百五十行”“避邦字讳，不避汉惠帝刘盈、文帝刘恒讳”“抄写年代可能在文帝时期”。[1]帛书《老子》写本，是目前所能见到的《老子》最古本子。王弼本《老子道德经注》是传世文本中较为权威的版本，晁说之在序言中指出：“王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。”[2]足以见其影响。通过两版三本对读，可以查找出存世文献中的诸多不足。现选取其中部分内容进行研究，以图管窥其中真意。

一、用字差异

（一）异体字

4.猒—厌

帛书甲、乙本第二十九、三十七章、乙本第十六章均出现“猒”字，如乙本十六章：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，猒食而财〔有余，是谓〕盗杅，〔盗杅，〕非〔道〕也。”王弼本五十三章：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为夸盗。非道也哉！”《说文》：“猒，饱也。”《集韵》：“厌，足也。”饱、足意义相近，二字由饱足而又引申为“餍足、厌恶”之意。在《说文》中，“厌”训为“笮也，从厂猒声”，证明二字古音相近，故帛书中“猒”同“厌”。

5.趮—躁

帛书甲本第八章作“趮胜寒”，乙本作“趮朕寒”，王弼本第四十五章作“躁胜寒”；帛书甲、乙本第七十章分别为“清为趮君”、“静为趮君”，王粥本二十六章作“静为躁君”。《说文》：“趮，疾也”，段注：“按今字作躁。”故“趮”同“躁”。

（二）假借字

1.后—句

帛书甲本第一章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，〔失〕义而〔后礼。〕”乙本作：“故失道而后德，失德而句仁，失仁而句义，失义而句礼。”王弼本第三十八章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”“后”为匣纽侯部字，“句”为见纽侯部字，古音相近。在诸多简帛典籍中，“后”“句”通用，如：郭店简《缁衣》：“母以卑御息妆句”，传世本《逸周书·祭公解》作“莊后”。因此“句”通“后”。

2.皮—罢—彼—被

帛书甲本第一章：“故去皮取此。”乙本作“故去罢而取此。”王弼本第三十八章：“故去彼取此。”此外甲本三十八章：“故去被取此。”“皮”“罢”“被”均为并纽歌部字，“彼”为帮纽歌部字，属于音近而假借。

3.霝—灵；浴—谷

帛书甲、乙本第二章：“神得一以霝，浴得一以盈”，王弼本第三十九章：“神得一以灵，谷得一以盈”。《说文》：“雨零也。从雨，霝 象 雼各形。”段注：“正义本作灵。笺云：灵、落也。灵落卽霝落。”“九店56 号墓”楚简：“丁亥有霝。”睡虎地秦简《日书》甲《衣》：“丁亥灵。”《正字通》：“古令、霝、灵并通。”因此“霝”通“灵”。《说文通讯定声》：“浴，叚借为谷。”故“浴”通“谷”。

4.正—贞

帛书甲本第二章：“侯〔王得一〕而以为正。”乙本：“侯王得一以为天下正。”王弼本第三十九章：“侯王得一以为天下贞。”《说文》：“正，是也。”《玉篇·卜部》：“贞，正也。”“正”“贞”含义相同，字音相近，含义相关，在《郭店简·缁衣》中写有：“情共尔立，好是贞直”，传世文献《劝学》中写作：“靖共尔位，好是正直。”因此“贞”“正”通假。

5.珞—硌

帛书甲本第二章：“是故不欲〔禄禄〕若玉，珞〔珞若石。〕”乙本作：“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”王弼本第三十九章：“不欲琭琭如玉，珞珞如石。” 《玉篇·玉部》：“珞，璎珞，颈饰也。”《玉篇·石部》：“硌，石次玉。”《集韵》：“说文：小石也。一曰石皃。或作硌、、珞。”故“硌”通“珞”。

6.致—至；胃—谓；莲—裂；毋—无；已—以

帛书甲本第二章：“其致之也，胃天毋已清将恐〔裂〕。”乙本作“其至也，胃天毋已清将恐莲。”王弼本第三十九章：“其致之，天无以清将恐裂。”《说文》：“致，送诣也。从夊从至。”段注：“言部曰：诣、候至也。”含义相关，字音相近，且典籍中多有通假的用法，如《史记·酷吏列传》：“然独宜以小致大”，《汉书·酷吏传》“致”写作“至”。“胃、谓”同样属于该种情况，甲本“胃”共计出现32 处、乙本34 处，都是“胃”通“谓”。“莲”为来纽元部字，“裂”为来纽月部字，属于音近而通假。《说文》：“毋，止之也。”段注：“其意禁止、其言曰毋也。古通用无。”故“毋”通“无”。《玉篇·巳部》：“巳，止也，毕也，弃也。”《正字通》：“已，与㠯（以）古共一字，隶作㠯、以。”因此“以”“已”二字通假。

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9.监—览

帛书乙本第五十四章：“修除玄监，能毋有疵乎？”王弼本第十章：“涤除玄览，能无疵乎？”《说文》：“监，臨下也。”段注：“毛传：监、视也。”《说文》：“览，观也。”《尚书》：“古人有言曰：人无于水监，当于民监。”孔颖达注：“示民行事见吉凶。”“监”“览”皆表“看”，故二字相通。

（三）书写讹误

帛书甲本第二十七章：“〔是以圣人〕欲不欲，而不贵难得之（货）。”乙本写作： “是以

2.仞—信

帛书甲本第五十四章：“修除玄蓝，能毋有疵乎？”乙本：“修除玄监，能毋有疵乎？”王弼本第十章：“涤除玄览，能无疵乎？”《说文》：“蓝，染青草也。”其字形与乙本“监”相似，但字义无关，应为形近之误。

（四）义近通用

1.居—处

帛书甲、乙本第一章：“是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华。”在王弼本中写作：“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”《玉篇·尸部》：“居，处也。”《说文·几部》：“凥，处也”，其后又有：“凥，谓闲居如此”。因此居、处通用。

2.邦—国

帛书甲本第二十八章：“故以知知邦，邦之贼也。”乙本：“故以知知国，国之贼也。”王弼本六十五章：“故以智治国，国之贼。”《说文》：“邦，国也。”“邦”“国”二字常通用。帛书乙本以及王弼本全文皆作“国”，以避汉高祖刘邦讳，这也是判断帛书乙本抄写年代的重要根据。

3.送—徙

帛书甲本第三十章：“使民重死而远送。”乙本：“使民重死而远徙。”王弼本第八十章：“使民重死而不远徙。”《说文》：“送，遣也。”《正字通》：“徙，迁移也。”“送”“徙”皆有“从一处到另一处”的含义，在该语义环境下构成同义词。

4.恒—常

帛书甲本第四十一章：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”乙本：“道，可道也，〔非恒道也。名，可名也，非〕恒名也。”王弼本第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《说文》：“恒，常也。”帛书甲、乙本全文皆作“恒”，不避文帝刘恒讳，这也是判定帛书抄写年代重要因素。“恒”“常”二字通用。

5.美—善

帛书甲本六十四章：“美与恶，其相去何若？”乙本作：“美与亚，其相去何若？”王弼本第二十章：“善之与恶，相去若何？”《说文》：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”

6.籥—楗；启—开

帛书甲本第七十一章：“善闭者无关籥而不可启也。”乙本：“善闭者无关籥而不可启也。”王弼本二十七章：“善闭无关楗而不可开。”《说文》：“楗，限门也。”段注：“月令：修键闭，愼管籥……按楗闭卽今木锁也。”《正字通》：“通作鍵”。《小尔雅·广服》：“键谓之籥。”故“籥”“楗”二字意义相关而通用。《说文》：“启，开也。”“开”“启”二字为同义词互用。

7.作—起；成—层

帛书甲本第七十一章：“〔九成〕之台，作于羸土。”乙本：“九成之台，作于蔂土。”王弼本：“九层之台，起于累土。”《说文》：“作，起也。”《论语·子罕》：“虽少必作，过之必趋”，何晏注：“包曰：作，起也。”“作”“起”为义近通用。《广雅·释诂四》：“成，重也。”如《吕氏春秋》：“为之九成之台。”高诱注：“成，犹重。”《玉篇·尸部》：“层，重也。”二字有共同的义项，义近而通用。

二、脱文和衍文

（一）脱文

2.帛书甲本二十七章：“〔圣人无为〕也，〔故〕无败〔也；〕无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。”乙本：“是以人无为〔也，故无败也；无执也，故无失也。〕民之从事也，恒于其成而败之。”王弼本六十四章：“为者败之，执者失之。” 此处王弼本缺少大量文字内容。

3.帛书甲本三十九章：“若民〔恒且〕必畏死，则恒有司杀者。”乙本：“若民恒且必畏死，则恒又司杀者。”王弼本七十四章：“常有司杀者杀”。王弼本当脱落“若民恒且必畏死”一句，原本“若民恒且必畏死，则恒又司杀者”两句连读，脱落后使“则恒又司杀”与后句连读，影响了句意，当补充。

4.帛书甲本五十四章：“〔戴营魄拘，能毋离乎？槫气致柔，〕能婴儿乎？”乙本：“戴营柏拘，能毋离乎？槫气至柔，能婴儿乎？”王弼本第十章：“载营魄拘，能无离乎？”王弼本脱落了“槫气至柔，能婴儿乎”一句。

（二）衍文

1.帛书甲本第三十章：“使民重死而远送。”乙本：“使民重死而远徙。”王弼本第八十章：“使民重死而不远徙。”此处王弼本多出“不”字，根据帛书注释：“远与重对言，作为动词”，表示“避免”。“不”表否定，句意改变，应据帛书本无“不”字。

2.帛书甲本第一章：“上德无〔为而〕无以为也，上仁为之〔而无〕以为也。”乙本：“上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也。”王弼本：“上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为。”王弼本“下德为之而有以为”为根据“上德无为而无以为”窜加，当按帛书无此句。

3.帛书甲本第二章：“浴（谷）得一以盈，侯〔王得一〕而以为正。”乙本：“（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。”王弼本三十九章：“谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”帛书本“天、地、神、谷、侯王”等五个主体联系紧密，“万物”一词和另外五者关系疏远，应按帛书本无“万物得一以生”。

4.帛书甲本第三十六章：“知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其〔病病。是以不病。〕”乙本“知不知，尚矣，不知知，病矣。是以人之不〔病〕也，以其病病也，是以不病。”王弼本七十一章：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”王弼本：“夫唯病病，是以不病”与“以其病病，是以不病”重复，当按帛书本无此句。

5.帛书甲本第六十八章：“同德〔者〕，道亦德之。同于〔失〕者，道亦失之。”乙本：“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”王弼本第二十三章：“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”王弼本将一句拆为两句，且多有窜改，增加“信不足焉，有不信焉”一句，应按帛书本无此句。

6.帛书甲本第七十一章：“是以声人恒善㤹人，而无弃人，物无弃财，是胃明。”乙本：“是以人恒善㤹人，而无弃人，物无弃财，是胃曳明。”王弼本二十七章：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”王弼本与将帛书本中“物无弃财”对应的内容写为“常善救物，故无弃物”，应按帛书本。

7.帛书甲本第七十四章：“〔其事好还，师之〕所居，楚棘生之。”乙本：“其〔事好还，师之所处，荆〕棘生之。”王弼本第三十章：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”“大军之后，必有凶年”二句在帛书本中皆无，应按帛书本。

8.帛书甲本第七十八章：“道，呵〔汎其可左右也，成功〕遂事而弗名有也。”乙本：“道，渢呵，其可左右也，成功遂〔事而〕弗名有也。”王弼本三十四章：“大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。”“万物恃之而生而不辞”一句在帛书本中皆无，应按帛书本无此句。

9.帛书甲本第八十一章：“道恒无名。”乙本：“道恒无名。”王弼本：“道常无为而无不为。”“而无不为”四字增加后篡改原意，应按帛书本。

三、其他发现

（一）语序、词序存在错乱

在帛书本与王弼本对读时，会发现大量语序、次序不一致。如帛书甲本二十九章：“故居前而民弗害也，居上而民弗重也。”乙本：“故居上而民弗重也，居前而民弗害。”王弼本六十六章：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”对于文义影响不大。帛书甲本七十四章：“果而毋驕，果而勿矜，果而〔勿伐〕。”乙本作：“果而毋骄，果而勿矜，果〔而毋〕伐。”王弼本第三十章：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。”《六书故·动物一》：“骄，引之则为骄矜。”意为“傲慢”。《正字通·矛部》：“矜，骄矜自负貌。”《说文》：“击也，从人持戈。”段注：“又引伸之自功曰伐。”“骄”“矜”“伐”统言“骄傲自满”，但析言有别，三者“骄”程度较轻，“矜”次之，有“自负”之意。“伐”本意为“击打”，因此在“骄傲自满”的基础上还有“抨击”的含义。程度上层层递进，因此当依帛书甲本。

（二）帛书本中有大量虚词

通过逐字逐句比较，可以发现帛书本《老子》中存在着大量的虚词，如“之、者、也、矣、夫、呵、其、则”等，而在王弼本中虚词数量极少。一方面说明《老子》本要远远超过“五千言”，马王堆汉墓帛书对上古典籍中的词汇研究是极佳的参考材料。同时也充分体现了随着时间的演变，虚词易脱落和消失的特点。

四、结语

通过将马王堆汉墓帛书《老子（甲、乙）》与王弼本《老子道德经注》对读，可以看到传世文献与出土文献之间存在着较大差异。传世文献中存在着大量的脱文、衍文，和帛书本语序、词序上也有较多不一致之处。通过比较以及对文中内容的辨析，能够勘误传世版本中存在的错漏，同时也可以对《老子》的文本研究有所帮助。由于精力有限，且《老子》体量较大，仅能以点带面对其中个别字词进行分析研究，更多内容以待日后进一步补充和完善。