名声之外：宋代福建的私家出版业

宋代私家刻书非常普遍，刻书数量很多，根据后世传本以及各家书目考证，两宋的私人刻书家见于著录者40位左右。私家刻书底本完好，校勘细致，雕印质量较佳，私刻“紧紧抓住了选底本、校勘、书写、刻版（包括印刷装潢）等出版印刷过程中的主要环节，所以才印出高质量的书籍”。①肖东发：《私家刻书的源流及特点》，《编辑之友》1991年第6期。宋代福建作为当时印刷和出版中心之一，其私家出版活动具有自身的特点。

一、宋代福建的私家出版业

在宋代福建印刷出版事业中，私刻是与官刻、坊刻鼎足而立的另外一个刻书系统，私刻本一般冠以“某宅”“某斋”“某府”“某家塾”等字样。特别是家塾本，是宋代福建私刻中较有代表性的一种版本。

家塾是以家中子弟为教学对象的一种教育形式，对家中子弟的教育和培养起到重要作用。如朱熹杰出弟子之一蔡元定的成才，就离不开家塾教育。建阳人蔡发早年游学四方，后“杜门扫轨，专以读书教子为事。子元定生十岁，即教使读《西铭》。稍长，则示以《程氏语录》《邵氏经世》《张氏正蒙》，语之曰：‘此孔孟正脉也’。晚号‘牧堂老人’。朱文公称其所以教子者，不干利禄，而开之以圣贤之学，其志识高远，非世人所及”。胡安国培养他的侄子胡寅也是很有办法，“少桀黠难制，安国闭之空阁中，其上有杂木，寅尽刻为人形。安国日：‘当有移其心。’别置书数千卷于其上。年余寅悉成诵，不遗一卷。寅早闻道于家庭，与弟宏磨砻薰染，所学粹然”。②张琦：《建宁府志》，南平地区方志委标点本1994年，第616页。此外，胡安国家塾还培养了胡宏、胡宪、胡宁等名震一时的大儒。

宋代各级统治者尊师重教尤为显著，知识分子地位高过历代王朝。许多名门大族、官僚士绅家里都设有私塾，聘请先生教育子弟。这些先生都是饱学之士，在教书之余，还从事编书、校书活动。主人或出于对先生治学精神的敬佩，或出于附庸风雅，或为了培养子弟读书兴趣，往往会出资赞助先生刊刻书籍。叶德辉先生认为：“宋时家塾刻本，其名姓亦甚繁多，今所最著如岳珂之相台家塾刻《九经三传》，廖莹中之世彩堂刻《五经》、韩柳集，皆至今为人传诵。”①叶德辉：《书林清话》，上海古籍出版社2012年，第63页。

世所传九经，自监、蜀、京、杭而下，有建余氏，兴国于氏二本，皆分句读，称为善本。廖氏又以余氏不免误舛，于氏未为的当，合诸本参订，为最精。板行之初，天下宝之。流布未久，元板散落不复存。尝博求诸藏书之家，凡聚数帙，仅成全书。惟其久而无传也，爰仿成例，乃命良工刻梓家塾。如字画、如注文、如音释、如句读，悉循其旧，且与明经老儒分卷校勘，而又证以许慎《说文》、毛晃《韵略》，非敢有所增损于前。偏旁必辨，圈点必校，不使有毫厘讹错，视廖氏世彩堂本加详焉。旧有总例，存以为证。②岳珂：《相台书塾刊正九经三传沿革例序》，曾枣庄，刘琳：《全宋文》第320册，上海辞书出版社2006年，第351页。

岳珂对此书的流传做了一个总结和评价，认为“建余氏，兴国于氏二本……称为善本”，“廖氏又以余氏不免误舛，于氏未为的当，合诸本参订，为最精”，廖氏本刚刚刊刻之初，“天下宝之”，随着时间流逝，元板几不存在。岳珂访求诸多藏书之家，收集整理，重编此书，“偏旁必辨，圈点必校，不使有毫厘讹错”，编毕，“命良工刻梓家塾”。可以说此书是一件非常完美的作品。

家塾本就是富贵人家的私塾教师依靠主人财力刊刻的书籍。“在封建社会里，官僚、地主及富商大贾，往往都设立家塾，聘师教授自己的后辈。这种被聘的教师虽未必有什么科第功名，但往往具有真才实学。他们在教书的过程中，常常就自己的志趣和所长，或自己著述，或校勘、整理、注释、阐明前人的著作，并依靠主人的财力，刊刻成书，故家塾本也属于私刻之一种。而且是私刻中很有代表性的一种版本。”③肖东发：《私家刻书的源流及特点》，《编辑之友》1991年第6期。

宋代福建家塾本一般都标有“刘元起家塾”“魏仲举家塾”“黄善夫家塾”“蔡琪家塾”“蔡子文东塾”“建溪三峰蔡梦弼东塾”“陈彦甫家塾”“建安曾氏家塾”“建安虞氏家塾”等字样，“在这些所谓私宅家塾中，有的也许不过是以家塾之名，行贩卖之实”。福建得天独厚的印刷条件，吸引制作木版的刻工们“直接来到原材料的产地，就地采购，现场加工……随着刻工的云集，其技术也流传开来，出版于是成为当地的固定产业，书商借此营利，家塾借此扬名”。④清水茂：《清水茂汉学论集》，中华书局2003年，第97页。现仅举有代表性私刻详述之：

刘元起，字之问，庆元元年（1195年）刻《汉书注》一百卷、《后汉书注》一百二十卷，目录后均有“建安刘元起刊于家塾之敬室”牌记。据谢水顺、李珽先生考证，刘所刻《汉书注》与黄善夫所刻《史记》《后汉书注》，“很可能同出一家写刻工人之手，只不过是由刘、黄两家分别出资而已”，因为“黄、刘本同时人，又同居住在麻沙”。⑤谢水顺，李珽：《福建古代刻书》，福建人民出版社1997年，第77页。

魏仲举，字怀忠，庆元六年（1200年）刊刻《五百家注音辨昌黎先生文集》四十卷、《外集》十卷；《五百家注音辨柳先生文集》二十一卷、《外集》二卷。李致忠先生认为：“至于所题‘五百家注’，两书注者哪部也没有五百家。之所以要题五百家，乃是广告性质的宣传，目的是为拓展市场，扩大营销，牟取利润。”⑥李致忠：《昌平集》，上海古籍出版社2012年，第561页。

黄善夫，字宗仁，庆元年间刊刻《史记》一百三十卷，合集解、索隐、正义为一书，是《史记》三家注的最早刊本，“将三家说解分别列于《史记》正文之下，使读者阅读能兼采诸家之说，大大方便了学习，故传播甚广”。⑦谢水顺，李珽：《福建古代刻书》，福建人民出版社1997年，第73—74页。黄善夫还刻有《王状元集百家注分类东坡先生诗》，王状元就是王十朋，字龟龄，号梅溪，温州乐清人。《王状元集百家注分类东坡先生诗》为王十朋编纂，王十朋在《增刊校正百家注东坡先生诗序》中道：

况东坡先生之英才绝识，卓冠一世，平生斟酌经传，贯穿子史，下至小说杂记，佛经道书，古诗方言，莫不毕究。故虽天地之造化、古今之兴替、风俗之消长与夫山川草木禽兽鳞介昆虫之属，亦皆洞其机而贯其妙，积而为胸中之文，不啻如长江大河，汪洋闳肆，变化万状，则凡波澜于一吟一咏之间者，讵可以一二人之学而窥其涯涘哉！予旧得公诗八注、十注，而事之载者十未能五，故常有窥豹之叹。近于暇日搜诸家之释，裒而一之，刬繁剔冗，所存者几百人，庶几于公之诗有光。虽然，自八而十，自十而百，固非略矣，而亦未敢以繁言。盖以一人而肩乌获之任，则折筋绝体之不暇，一旦而均之百人，虽未能舂容乎通衢，张王乎大都，而北燕南越亦不难到。此则百注之意也。若夫必待读遍天下书，然后答尽韩公策，则又望诸后人焉。①王十朋：《增刊校正百家注东坡先生诗序》，曾枣庄，刘琳：《全宋文》第208册，上海辞书出版社2006年，第392—393页。

王十朋谈到了自己编纂《集百家注分类东坡先生诗》的目的，认为“虽未能舂容乎通衢，张王乎大都，而北燕南越亦不难到。此则百注之意也”。可以说，黄善夫所刻书籍是建本书籍的代表，为历代藏书家所推重。

蔡梦弼，字傅卿，号三峰樵隐，乾道七年（1171年）刻《史记集解索隐》，是现存最早的《史记》集解和索隐合刻本。宋人俞成，字元德，东阳人，他在开禧元年（1205年）八月《校正草堂诗笺跋》一文中说到了他对蔡梦弼的认识：

吾党蔡君傅卿，生平高尚，不求闻达，潜心大学，识见超拔。尝注韩退之、柳子厚之文，了无留隐。至于少陵之诗，尤极精妙。其始考异，其次辨音，又其次讲明作诗之义，又其次引援用事之所从出。凡遇题目，究竟本原；逮夫章句，穷极理致。非特定其年谱，又且集其诗评，参之众说，断以己意，警悟后学多矣。②俞成：《校正草堂诗笺跋》，曾枣庄，刘琳：《全宋文》第296册，上海辞书出版社2006年，第117页。

从当时人俞成的文献记载来看，蔡梦弼还做学问，尝注韩、柳之文，特别是对于杜诗研究很有兴趣，造诣极深，专门撰有《杜工部草堂诗笺》，他在嘉泰四年正月《草堂诗笺序》中详细地记载了此书编撰过程：

梦弼因博求唐宋诸本杜诗十门，聚而阅之，三复参校，仍用嘉兴鲁氏编次先生用舍之行藏，作诗岁月之先后，以为定本。每于逐句本文之下，先正其字之异同，次审其音之反切，方作诗之义以释之，复引经子史传记以证其用事之所从出。离为五十卷，目曰《草堂诗笺》。凡校雠之例，题曰樊者，唐润州刺史樊冕《小集》本也；题曰晋者，后晋开运二年（945年）官书本也；曰欧者，欧阳永叔本也；曰宋者，宋子京本也；王者，乃介甫也；苏者，乃子瞻也；陈者，乃无己也；黄者，乃鲁直也。刊云一作某字者，系王原叔、张文潜、蔡君谟、晁以道，及唐之顾陶本也。又如宋次道、崔德符、鲍钦止、暨太原王禹玉、王深父、薛梦符、薛苍舒、蔡天启、蔡致远、蔡伯世，皆为义说。其次如徐居仁、谢任伯、吕祖谦、高元之、暨天水赵子栎、赵次翁、杜修可、杜立之、师古、师民瞻，亦为训解。复参以蜀石碑。诸儒之定本，各因其实，以条纪之。至于旧德硕儒，间有一二说者，亦两存之，以俟博识之抉择。是集之行，俾得之者手披目览，口诵心惟，不劳思索，而昭然义见，更无纤毫凝滞，如亲聆少陵之声謦欬，而熟睹其眉宇，岂不快哉！③蔡梦弼：《草堂诗笺序》，曾枣庄，刘琳：《全宋文》第290册，上海辞书出版社2006年，第234—235页。

文中所说“嘉兴鲁氏”是指鲁訔，字寄钦，号冷斋。蔡梦弼是以鲁訔十八卷本作为底本来编撰，最终编成五十卷本。“录诗及校勘所用之本，多达二十六七个传本，显然是要编成一个最完备的会笺本”，材料“虽未明言为谁所刻，但蔡梦弼有丰富的刻书经历，故此本完全有可能由他自己梓行”。①李致忠：《昌平集》，上海古籍出版社2012年，第540页。

蔡梦弼对杜氏家族族谱也做过精确的考证，这在他的《杜氏谱系》一文中有清楚的叙述：

谨按《唐书·杜甫传》及元稹《墓志》，晋当阳县侯预下十世而生依艺，以监察御史令于河南府之巩县。依艺生审言，审言善诗，官至修文馆学士、尚书膳部员外郎。审言生闲，京兆府奉天县令。闲生甫，左拾遗、尚书工部员外郎。甫生二子：宗文，宗武。梦弼今以《杜氏家谱》考之，襄阳杜氏出自晋当阳县侯预，而佑盖其后也。佑生三子：师损，式方，从郁。师损三子：诠，愉，羔。式方五子：恽，憓，悰，恂，慆。从郁二子：牧、颛。群从中悰官最高，而牧名最著。杜氏凡五房：一京兆杜氏；二杜陵杜氏；三襄阳杜氏；四洹水杜氏；五濮阳杜氏。而甫一派，又不在五派之中。甫与佑既同出于预，而家谱不载，何也？岂以其官不达，而诸杜不通谱系乎？何家谱之见遗也！东塾蔡梦弼因览其谱系而为之书。②蔡梦弼：《杜氏谱系》，曾枣庄，刘琳：《全宋文》第290册，上海辞书出版社2006年，第235页。

蔡梦弼兼具出版家和学者两种身份，“盖是学问家兼刻书家，既能严肃对待学问，又能敏锐捕捉市场需求，因而在南宋初中期能独树一帜”。③李致忠：《昌平集》，上海古籍出版社2012年，第539页。

二、宋代福建私家出版的两大目的

私家刻书，是私人出资、主持刊刻书籍。对私家刻书的目的，肖东发先生在《私家刻书的源流及特点》一文当中给予了非常明确的说明：

私家刻书的目的不是为了钱，更重要的在于名。这一点是私刻与坊刻的根本区别，尽管某些私刻也有售书活动，如毛晋等，但这不是私家刻书的主流。因为私刻主人多为官僚、地主、富绅，他们不需要依赖刻书来赚钱，刻书不过是为了提高名誉、声望、地位的手段。从中国封建社会的传统观念来分析，名门望族，士大夫阶层历来瞧不起营营逐利之辈，是不屑于与商贾合流的，这也是决定私家刻书非商业化的重要因素。从对古代著名私人刻书家的刻书内容及刻书活动的分析中，也不难看出私家为名而刻的特点十分鲜明。他们以刻书为荣，有的刊刻家集宣扬祖德，以示门第高贵；有的刊刻乡土文献，选辑邑文，以示地望之不凡；有的搜罗佚典秘本，校刻行世，以示学问之博雅；有的代官场名流刻书，抬高自身，也利名人荐举。④肖东发：《私家刻书的源流及特点》，《编辑之友》1991年第6期。

肖东发对私刻和坊刻目的做了对比，认为最主要区别就在于是否以赚钱为主。坊刻纯粹是为了卖书赚钱，而私刻主一般不是为了钱，“更重要的在于名”。

宋代福建私家刻书除了为名声外，有时还是为了满足家庭成员授习需要。比如，叶采刊刻《近思录集解》就是如此。叶采，字仲圭，号平岩，建安（今福建建瓯）人，淳祐元年（1241年）进士。曾师从蔡渊、陈淳、李方子等人。他在淳祐八年（1248年）五月《近思录集解自序》一文中道：

时则朱子与吕成公，采摭四先生之书，条分类别，凡十四卷，名曰《近思录》。规模之大而进修有序，纲领之要而节目详明，体用兼该，本末殚举……采年在志学，受读是书，字求其训，句探其旨，研思积久，因成《集解》。其诸纲要，悉本朱子旧注，参与升堂纪闻及诸儒辩论，择其精纯，刊除繁复，以次编入。有阙略者，乃出臆说，朝删暮辑，逾三十年，义稍明备，以授家庭训习。⑤叶采：《近思录集解自序》，曾枣庄，刘琳：《全宋文》第341册，上海辞书出版社2006年，第149页。

叶采在这篇自序中，记载《近思录集解》这本书刊刻，主要是为了家庭训练和学习。叶采花三十余年时间研究所获心得，都在《集解》这本当中。这里也有叶采个人阅读《近思录》的经验和感受。可以说，《集解》这本书，也是作者个人的阅读史、心态史、精神成长史。

还有的家刻文集是为了让自己家族的书籍流传后世，传播文化。比如郑嘉正刊刻郑侠《西塘集》就是出于这个目的。郑嘉正，“南宋初期福建福清人，知建昌军”。①瞿冕良：《中国古籍版刻辞典》，苏州大学出版社2009年，第582页。郑侠孙子郑嘉正编纂与刊刻该书的目的就是为了让此集传之后人：

隆兴甲申，先生之孙出守旴江，挺承泛泮宫，一日辱宠示家集，挺伏读至《望阙台记》，乃知先生于流离困踬之余，而忧国爱君之心有加无已，其视遗佚则怨、厄穷则悯者，贤否何如也？既而贰车龚侯览之，谓先生之文，浑全博雅，片言单辞悉存教诫，乃白使君，请镂版以垂不朽。公从之，属挺参订舛讹，仍输赀鸠工。越三月告成，命以所刊版置之学。俾诸生获观前辈之言，知典刑之大略，而有所矜式，岂曰小补哉！②廖挺：《西塘集题识》，曾枣庄，刘琳：《全宋文》第220册，上海辞书出版社2006年，第46—47页。

从廖挺文中看出，郑侠之孙守旴江时，刚好廖挺在旴江泮宫任职。廖挺从郑侠孙子那里读到了郑侠的文章，并为他的举动和精神所感染，建议郑侠之孙将其家集刊刻以垂不朽，使“诸生获观前辈之言，知典刑之大略”。可见，此集刊刻，就是为了让书籍历代传播下去，使得后之学者读其文，知其人，既传播了文化，又可以缅怀先人。《西塘集》的刊刻花了三个月时间，是在旴江学宫刊成，书版也放置在学宫。

三、结 语

宋代福建的私家出版活动，不同于其他地方，刻上了鲜明的地域烙印：首先，福建家刻尽管某些时候冠以“家塾”字样，实际上，本身已经带有坊刻的性质。家刻与坊刻之间并没有明确的界限，彼此之间是“你中有我，我中有你”的关系。也就是说，宋代福建私家出版既具有非商业性质，又具有商业性特点。“私刻是一种不纯粹的坊刻，也就是尚未彻底商业化的营利性出版。”③井上进著，李俄宪译：《中国出版文化史》，华中师范大学出版社2015年，第101页。其次，宋代福建家塾出版活动，不仅仅是为了名声，还有家庭授习、传之后世的需要。