生态视域下《蒙古王府本石头记》女性形象品评

○ 张丽杰

(内蒙古师范大学 文学院，内蒙古 呼和浩特 010022)

21世纪以来，随着“中华文化复兴梦”热潮的掀起，“红学”再次成为学术研究的热门话题，但是，综观数百年来的红学研究，对红学的研讨尤其需要开辟新的领域、建立新的视角。本文试从生态学、生态文化的视角审视之，以期丰富红学的研究。

“生态学”(Ecology)，又称生态，人文生态学，人类生态学。指的是人类与置身其中的环境之间的关系。人类是在特定环境中生存和发展的，同时也创造了各种不同的文化形态。环境与人类是相互作用、互动互生、不可分割的关系。近年来，有学者提出“环境—文化”的范式，更强调了环境对文化形成的重大作用。从生态视域来解读《红楼梦》，即言及环境与其文化的形成，今称之为生态文化解读。《红楼梦》作为中华文化的集大成者，本身便蕴含着朴素的生态伦理思想。而从生态视域下审视《蒙古王府本石头记》女性品评，可以看出其中蕴含的对生命的敬畏、对人情事理的尊重、对万事万物的包容这样的生态文明的认知和构建。

一、对生命的敬畏

在环境中活动，是养成人格的前提。人与人产生这样或那样的交结、碰触，这是无法回避的现实。如何审视对待他人是很重要的，也是古今中外人类文化共同的课题。关于此问题，《蒙古王府本石头记》女性品评显示了对除了自己以外其他生命的敬畏，体现出朴素的生态伦理观。

第三回 (贾母)大哭起来。

蒙府批 此一段文字，是天性中流出，我读时不觉泪盈双袖[1]86。

第三回 (王熙凤)一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉。

蒙府批 非如此眼，非如此眉，不得为熙凤[1]89。

第三回 (王熙凤)粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。

蒙府批 英豪本等[1]90。

第三回 黛玉不知以何称呼。

蒙府批 想黛玉此时神情，含浑可爱[1]90。

第三回 (黛玉说)只是还要过去拜见二舅母，恐领了赐去不恭。

蒙府批 黛玉之为人，必当有如此身份[1]93。

第六回 这里二人(周瑞家的，与小丫头)又说些闲话。

蒙府批 急忙中偏不就进去，又添一番议论，从中又伏下多少线索，方见得大家势派，出入不易，方见得周瑞家的处事详细[1]226。

第六回 这一下来他吃饭是个空子。

蒙府批 非身临其境者不知[1]227。

第六回 平儿听了，便作了主意。

蒙府批 各〈自〉[有]各自的身份[1]228。

第六回 刘姥姥此时惟点头咂嘴念佛而已。

蒙府批 刘姥姥犹能念佛，已自出人头地矣[1]229。

第六回 (王熙凤说道)知道的呢，说你们弃厌我们，不肯常来；不知道的那起小人，还只当我们眼里没有人似的。

蒙府批 偏会如此写来，教人爱煞！[1]253

第六回(平儿出去一会儿，进来说)我就叫他们散了。

蒙府批 能事者故自不凡[1]236。

第八回 (黛玉说)姨妈不知道，幸亏是姨妈这里，倘或在别人家，人家岂不恼？

蒙府批 又转出此等言语，令人疼煞黛玉，敬煞作者[1]313。

“敬”指对他人的恭敬、尊重。三千多年前的《诗经》中早已强调之，《诗经·大雅·云汉》：“恭敬明神，宜无悔怒。”《荀子·臣道》：“仁者必敬人。”“敬畏”即尊敬，敬服，是建立在认可基础上的一种发自肺腑的佩服、尊敬、服从。古人又称之为“畏敬”。《汉书·礼乐志》：“和亲则无怨，畏敬则不争。”都在强调敬畏是良好的修养和品行。为什么要敬畏他人呢？环境论。环境决定造就了人的各自身份、行为和抉择。趋利避害是人的本能，每个人都是在环境挣扎后“苦过”而选择一定的言行和举止，诚如《蒙古王府本石头记》女性品评时反复提到的词汇“非身临其境者不知”“存身份”。世人对王熙凤的品评向来不高，而蒙府本批者一反常论，却以“能事者，不肯泛泛同流”“英豪本等”“教人爱煞”评之，显示出批者对她的体察，身临其境的感知，而后的悦纳、欣赏和敬畏的态度。王熙凤是大家之主管，在人世风雨中早已锤炼得世俗市侩，也是环境之后的不得已的生存抉择。林黛玉的形象众说纷纭，甚至有人说她尖酸刻薄，但在蒙府本中批者却能推己由人的体察她，与她同呼吸、共命运，置自己于她那样的环境之中来品评她。黛玉“不知以何称呼”评之为“含混可爱”，少女态，自然美。“恐领了赐去不恭”“必当有如此身份”，寄人篱下，自是小心翼翼。“幸亏是姨妈这里。倘或在别人家，人家岂不恼？”经历无数次“人家恼”后，才“转出此等言语”。周瑞家的、刘姥姥、平儿也是“在各自存身份”之后评者以敬畏的态度给予肯定、悦纳和理解，这都是环境论。通过生态视角来审视《蒙古王府本石头记》对女性的品评，对生命，任何生命，任何阶层、职位、地位、身份的人的生命的敬畏，当是批者潜在的生态伦理观。

二、对人情事理的尊重

一个人真正成熟的过程，是他不断地与社会环境接触之后对社会运行规律、规章、规矩的把持和遵守。规矩、规章、法则是人与人、人与环境、人与社会和谐共存的文化自律和共同遵守，这也是生态视域之下的人文关怀。《蒙古王府本石头记》对女性的品评便显示出对人情事理尊重的认知态度。如：

第三回 黛玉也哭个不住。

蒙府批 逼真[1]87。

第三回 (黛玉想)这来者系谁，这样放诞无礼？

蒙府批 天下事不可一〈盖〉[概]而论[1]89。

第三回 (邢夫人转贾赦语)劝姑娘不要想家。

蒙府批 亦在情理之内[1]92。

第三回 贾珠之妻李氏捧饭。

蒙府批 大人家规矩礼法[1]107。

第三回 外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻。

蒙府批 作者非身履其境过，不能如此细密完足[1]108。

第三回 把你林姑娘暂安置碧纱橱里。

蒙府批 女死，外孙女来，不得不令其近己；移疼女之心疼外孙女者，当然[1]116。

第六回 只见几个挺胸叠肚指手画脚的人，坐在大板凳上，说东谈西呢。

蒙府本 世家奴仆，个个皆然，形容逼真[1]222。

第六回 二则也要显弄自己的体面。

蒙府批 实有此等情理[1]224。

第六回 (刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金戴银，花容玉貌的)便当是凤姐了。

蒙府批 的真有是情理[1]230。

第七回 (周瑞家的说)奶奶今儿不来就罢，既然来了就依不得二奶奶了。

蒙府批 非把世态熟于胸中者，不能有如此妙文[1]275。

第八回 凤姐又在一旁帮着说“过日他还来拜老祖宗”等语，说的贾母欢喜起来。

蒙府批 凤姐帮话，是为秦氏。用意〈屈〉[曲]尽人情[1]297。

“情理”指的是人情与事理。《三国志·吴·滕胤传》注引《吴书》：“胤每听辞讼，断罪法，察言观色，务尽情理。”《唐会要·十七·庙灾变》：“历检故事，有见百官奉慰之仪，然上既素服避殿，百官奉违，亦合情理。”人与人，人与周边的环境，人与社会运行的法则和规律，我们应当承认并遵守它，打造生态文明，文明生态。《蒙古王府本石头记》行侧墨批多次对“情理”二字给予强调，并强调“情理”存在遵守的必要性。人的行为，尤其对女性的品评以“亦在情理之内” “有此等情理”“理势必然”“真有是情理”“曲尽情理”，对其进行肯定、认可和遵守。为什么要认可“情理论”呢？环境论。“非自履其境过，不能如此细密完足”脂砚斋评语中有一条眉批便指出“这便是真正情理之文。可笑近之小说中，满纸羞花闭月等字”(甲戌本)，是说《红楼梦》承载情理的特点，这与蒙府本对女性品评是相互映证的。

三、对万事万物的包容悦纳

现实世界只有一个，是那么真实而具体的存在，而人的心的空间的大小却有着千千万万个。每个文学评论家评写的内容、说出的话语都能体现其内心空间的大小，容与不容，容什么与不容什么，纵观《蒙古王府本石头记》对女性的品评，批者显现出自己心灵空间的宏大，对万事万物的包容和悦纳，如：

第三回 “黛玉一一都答应着”一段。

蒙府批 客居之苦，在有意无意中写来[1]104。

第三回 (黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫頼人物？”)倒不见那蠢物也罢了。

蒙府批 从黛玉口中故反一句，则〈不〉[下]文更觉生色[1]113。

第三回 (黛玉一见宝玉)便吃一大惊。

蒙府批 此一惊，方(见)下文之留连缠绵，不为〈猛〉[孟]浪，不是淫邪[1]115。

第六回(周瑞家的)又问刘姥姥：“今日还是路过，还是特来的？”

蒙府批 刘姥姥此时一团要紧事在心，有问，不得不答。递转递进，不敢〈陟〉[陡]然。看之令人可怜[1]224。

第六回 (刘姥姥见)满屋里之物都耀眼争光的，使人头悬目眩。

蒙府批 是写府第奢华，还是写刘姥姥粗夯？大抵村舍人家见此等气象，未有不破胆惊心，迷魄醉魂者[1]228。

第六回 (王熙凤说)那蓉大爷才是他的正经侄儿呢，他怎么又跑出这么一个侄儿来了。

蒙府批 不自量者每每有之，而能不露圭角，形诸无事，凤姐亦可谓人豪矣[1]244。

第八回 黛玉因问宝玉道：“你走不走？”

蒙府批 “走不走”，语言真是黛玉[1]316。

第八回 黛玉为宝玉戴斗笠一段。

蒙府批 知己最难逢，相逢意自同。花新水上香，花下水含红[1]317。

第十回 (金寡妇说)那薛大爷一年不给不给，这二年也帮了咱们有七八十两银子。

蒙府批 可怜，妇人爱子，每每如此[1]364-365。

第四十二回 试试你那会子还这么刁不刁了。

蒙府批 收结转折，处处情趣[1]1624。

“包容”，指包含，对优秀的人悦纳，那很正常，而要是对有缺点、有过失、有不当的人，该不该包容呢？《庄子·天下》：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”便指出包容的广泛性。更可喜的是古有“包蒙”一词，什么是“包蒙”呢？即包容愚昧的人。早在三千多年前中国最古老的哲学书籍《周易·蒙》便言：“包蒙，吉。”是说我们如果包容愚昧的人，那是吉的。今人称之为：智者，用人之短。“悦”，高兴，喜欢。《胠箧》：“舍天种种之民，而悦夫役役之佞。”“悦纳”，即高兴地接纳。包容悦纳是人对周围天地万事万物一种坦然平静，欣喜的接纳，而不是讨厌、厌恶和仇恨。《蒙古王府本石头记》对女性的品评，尤其那些看似格格不入、尖酸刻薄、粗俗鲁莽人的品评，尤现批者包容悦纳的人文态度和情怀。黛玉言语尖酸刻薄，但批者称之“更觉生色”“语言真”“处处情趣”。王熙凤世俗市侩，但评者却说她“人豪”“形诸无事”。刘姥姥初入大观园，行为难免粗鲁，评者却以“看之令人可怜”“未有不破胆惊心，迷魄醉魂者”，甚至金寡妇求利失德，蒙府批者也以“可怜，妇人爱子，每每如此”，都表现出蒙府本对女性品评中显露的包容、悦纳的人文情怀。这种人文情怀从哪里来的呢？从体察女性形象的生存环境中来。试想，体察一下“不得不”的言语和行为，我们为什么不包容她们呢？因为我们没有经历过她那样的“苦”，如黛玉的“客居之苦”，王熙凤的“大家经营之苦”，刘姥姥的“贫穷之苦”，只有深入体察感受的人才可知道。这是一种生态文明、生态人文关怀和情怀。传神文笔足千秋，不是情人不泪流。甲戌本第一回有一条朱笔眉批：能解者方有心酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为之泪尽而逝。

四、结 语

生态文化主要是关注人类置身于其中的环境与文化之间的关系。千百年来的中国人以其对生命的敬畏、对人情事理的尊重、对万事万物的包容和悦纳，形成了今日的团结合作、互助共赢的文化精华，从而坦然、坦荡地走向世界，为他国所尊敬。而这正是《蒙古王府本石头记》女性品评生态视域下的认知和观点，是值得挖掘出来的、让全人类都有可能受益的中华古老的生态文化理念。其原生态的朴素和雄豪具有强大的生命力和感召力，应成为中华民族前进的动力和展望。