《离骚》与《红楼梦》中的香草美人

王美霁

《离骚》与《红楼梦》中的香草美人

王美霁

（东北师范大学 文学院，吉林 长春 130000）

香草美人意象的发展受巫风文化影响颇深，最初用于祭祀活动表达对神灵的尊敬之意，后由文人引入文章创作之中指代具有高洁品格之人，并逐渐成为美德、美政的象征。香草美人意象在《诗经》中就已出现，在《楚辞》中达到顶峰，对后世文学创作产生深远影响。《红楼梦》的创作思路与之有异曲同工之妙，作者借香花香草写美人，花即是人，花期即人生，花败则人亡。

离骚；红楼梦；香草美人；意象；价值；影响

提及《离骚》，人们会不约而同想到“香草美人”，足以说明这一特殊意象群的重要性。事实上这一名词并非来自于《离骚》原文，而是诞生于《离骚序》：“……香草以配忠贞……灵修美人，以媲于君”。自此专有名词“香草美人”正式问世，随着历史发展，该词逐渐成为美德和美政的代表。

一、“香草美人”意象的发展过程

“香草美人”是源于先秦时期的一种具有象征意义的文学意象。自屈原起，后世许多文人都对“香草美人”进行了继承。它常用来指代高洁的品质或是美好的政治理想，这一特殊意象群在明清时期的文学创作中得到了进一步发展。

用香花草木作喻古已有之，最早可追溯到《诗经》，文中用娇俏的桃花比喻勤劳善良的女子，这是“香草美人”意象的雏形：“桃之夭夭……宜其室家。”[1]作为中国第一部诗歌总集，《诗经》中曾多次出现多种香花草木意象，也描绘过不少“美人”形象，或是以香草喻美人，或是以香草喻爱情，总之都是美好事物的象征。战国中后期，北方地区逐渐由宗教文化转变成理性文化，但楚国在兼并理性文化同时，依然流行原始巫文化。王国维有言：“周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。”[2]在巫文化中，祭祀仪式深入人心，因此楚地的祭祀活动颇为盛大宏伟——载歌载舞以演绎巫风文化，表达虔诚之意。信巫鬼，重淫祀，这是屈原创作《楚辞》的文化背景。《离骚》是《楚辞》的重要篇目，因此“香草美人”这一意象群可能是屈原取材于生活的结果。楚地临近水源，草木茂盛，花开遍地。祭祀者在活动前需要洁身沐浴，用香花装扮自己，祭祀过程中以香花草木作为供奉，以示尊敬。因此屈原将“香草美人”作为一切美好光明的象征引入到自己创作中的行为不足为奇，其自身的流放经历更坚定了他对光明美好的追求。屈原笔下的“香草美人”意象既源于《诗经》，又高于《诗经》。品鉴时，二者虽有相似性，但屈原赋予“香草美人”的含义远远不止《诗经》表达的儿女情长、爱恨情仇那么浅显，屈原将其升华到家国高度，寄托他对美好政治的向往。因此在历史长河中，这一意象群不仅未被淹没，反而更加熠熠生辉，对后世文学创作和品鉴产生深远影响。

二、《离骚》中的“香草美人”意象

1.“香草”与美德、美政

古代文人将香花香草随身佩戴，所到之处留有余香，这与如今人们出席重要场合喷洒香水一样，都是高雅得体的行为。表面看来，《离骚》中“香草”意象是作者对楚国现实生活中人们佩戴香花香草的如实描写，实际上传统文化中的“香草”具有更深一层的含义。“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德。”(《〈离骚〉纂义》)屈原制芰荷为身上衣，集芙蓉为己裳，腰上配有秋兰，清新雅致，高洁傲岸的形象跃然纸上。由此可见，《离骚》中的众多“香草”都暗喻屈原自身对美好品德的坚守和追求。屈原曾有一腔报国热情，却因奸佞小人向楚怀王进谗言被流放，即便这样屈原也不愿改变自己的志向和追求，借“香草”寄托自己的高尚品德。上官大夫与郑袖等小人狼狈为奸，屡次向楚怀王进谗言导致屈原被疏远、流放。屈原本想招贤纳士，寻求品德高尚的有志之士，与之一起肃清楚国不良风气，修明法度。却没想到他们没能坚守本心，在利益的诱惑下与奸佞同流合污，反而站在了屈原的对立面。“兰芷变而不芳兮……今直为此萧艾也。”曾经的香草如今却变成了没有价值的枯草，表现出诗人对世人趋炎附势的无奈和惆怅。“直欲使香泽遍薰天下，与天下之人共处于芝兰之室也。”（《离骚经讲录》）屈原所求不只是洁身自好，更是渴望遇见志同道合的高尚之士，齐心协力创造充满香气的美好社会。此处直接反映出屈原的政治抱负，至此，屈原的形象由学子文人一下子转变成心怀天下的大丈夫。

2.“美人”与世人

《离骚》中的“美人”意象具有以一对多的比喻意义，其一是指代屈原自己，其二是暗喻君王。与《离骚》中的“香草”相比较，“美人”意象更具有屈原的个人色彩。朱颜辞镜，韶光易逝大概是最让人唏嘘遗憾的事情之一，屈原感慨于时光匆匆，自伤于大志未成。回想当初自己也曾备受楚怀王信任，如今却饱受猜忌，无依无靠。恐美人迟暮，恐英雄陌路，表明屈原内心的悲哀和无奈。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”因才华卓著遭小人记恨，屈原将奸佞小人比作因嫉妒而诽谤美人的丑女，委婉又有力地表达了屈原对小人行径的嘲讽与愤懑。《离骚》中的“美人”意象除了喻己之外，也暗喻君王。“……聊浮游而求女……哀高丘之无女。”闲暇时漫步寻求美女，久寻无果，回首泪下，叹惋该处并无神女。“女，神女，盖以比贤君也……皆求贤君之意也。”《离骚》行文流丽，色彩浪漫，屈原创造性地以神女指代君王，以“求女”时的急迫心情，暗示自己对明君的热切期盼。这是屈原“美政”思想的直接体现，以男女之情的暗喻君臣之义，笔触细腻，发人深思。屈原将“香草美人”作为美德、美政的象征，多次将其引入自己的文学创作中，执己笔写己心，表明屈原对原则的坚守与坚持，体现了他的高尚品格与情操。

三、价值与影响

1.“比兴手法”的集大成者

诗歌创作注重个人的情感抒发，而情感的外化需借助一定客观事物才有感染力。古时，自然界中常见的花草树木常成为诗人抒情的主要寄情物。借咏他物，以引起所咏之情，即“比兴”。屈原是运用比兴手法的集大成者，他将自身追求和政治理想借“香草美人”展示出来。其中一部分“香草”总与“恶草”相映衬出现，不仅表明作者对美德和美政的追求，也体现他对奸邪小人的嘲讽与批判。。

2.对后世文学创作影响深远

后世不得志的文人骚客几乎都与屈原有相同或相似的经历，彼此之间会产生情感上的共鸣。因此学子文人常常效仿屈原“香草美人”的比兴手法，委婉地抒发自己郁郁不得志的无奈与悲愤。明清小说翘楚《红楼梦》也与《离骚》有异曲同工之妙，脂砚斋曾批注到：“阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。” 《离骚》与《红楼梦》的创作朝代相距甚远，文体也不尽相同，将二者放在一起谈论似乎有些唐突。但是两位作者的人生经历都曲折坎坷，洞悉官场中的是非曲直；就作品而言，二者均兼顾浪漫主义和现实主义特色，并且文中都有丰富的“香草美人”意象。细细研读，二者仿佛一脉相承，在历史长河中遥相呼应。李泽厚先生曾提及“《离骚》……开创了中国抒情诗真正光辉的起点……能够在艺术上与之匹配的，可能只有散文文学《红楼梦》。[3]”

四、《红楼梦》中的“香草美人”意象

1.“香草”即性格

《红楼梦》中人物众多且性格迥异，作为里程碑式的小说作品，其精妙之处在于作者巧借“香草”暗示了书中人物的性格和命运。林黛玉居住的潇湘馆被千百翠竹遮映，梅兰竹菊本是花中四君子，其刚正高洁的品质与黛玉颇为相似。作为岁寒三友之一的“竹”在寒冬腊月不惧风霜，傲然挺立。林黛玉身世凄惨，父母双亡，虽然寄人篱下，也不曾委曲求全，反而拥有一般女子都不具有的傲骨，自尊自爱。翠竹可谓是黛玉的真实写照。薛宝钗所居之处为蘅芜苑，“或有牵藤的，或有引蔓的……非凡花之可比[4]。”花草众多，不争奇斗艳却自有暗香盈袖，正如宝钗温婉大气性格之下暗藏的高尚品德。同时文中点明院中花有牵藤、引蔓的特点，暗示薛宝钗容易依附他人的性格特征，较之黛玉少了几分独立和傲骨。“园中诸女，皆有如花之貌。即以花论……”（《红楼评梦》）以花草论性格，人物形象跃然纸上。水仙——湘云，无父无母，寄人篱下却积极乐观，明媚可爱；正如喜爱温暖，欣欣向荣的水仙花一样美好、纯洁。菊花——惜春，菊花特点是高雅傲霜，刚正不阿；惜春身姿娇小，性情孤僻冷漠。《红楼梦》中许多“美人”也以“香草”为名，二者休戚与共。贾蔷——“蔷”，蔷薇花是爱情的象征，贾蔷虽不务正业，游手好闲，但他和龄官的爱情却是真挚和坚定的。袭人——“花气袭人知昼暖”，得名于宝玉的袭人不仅尽心尽力照顾宝玉，长相也精巧艳丽，待人和气，沉稳大方。

2.“香草美人”的悲剧意识

花草易凋，时光易逝，花有开落，人有聚散。饯花会本是女儿家精心打扮，开心游玩的节日，但黛玉由花瓣凋零联想到自己无依无靠的孤苦生活，哀伤于“花落人亡两不知”。 桃花开于春天，本应象征活力和希望。但在《葬花吟》中，桃花是落花、被葬之花，这是生命的衰亡，希望的破碎。柳绿花红则生机盎然，落花纷纷则颓然低迷。作者借桃花写时代，桃花既败，朝代也将走向末路。

屈原引“香草美人”入《离骚》；曹雪芹将“香草”赠“美人”，种“香草”于“红楼”。屈原国破无可安身处，只得溺于汨罗江；曹雪芹哀叹“树倒猢狲散”，最终病逝于京。生亦何欢，死亦何惧，二者皆为中国文学史留下了浓墨重彩的一笔。

[1]程俊英.诗经译注[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[2]王国维.宋元戏曲史[M].北京:中华书局,2016.

[3]李泽厚.美的历程[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009.

[4]曹雪芹,高鹗.红楼梦[M].北京:人民文学出版社,2010．

2020—01—02

王美霁（1997—），女，汉族，山东青岛人, 东北师范大学文学院学科教学专业2019级硕士研究生，研究方向：语文教育教学。

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1673-4564（2020）02-0097-03