精诠妙叙称知己，索引钩玄释本心——《〈白莲集〉注释与解读》评介

胡友慧

(长沙学院 艺术设计学院，湖南 长沙 410022)

杨建宏教授长期从事宋史研究，犹爱古典文学，长于近体诗创作。杨潇沂博士是中国古典文学出身，后转向经学哲学。他们对湖湘本土文化的推介和研究不遗余力，两人密切合作，前后耗时十年，完成了五十余万字的《〈白莲集〉注释与解读》。此书不久前获得湖南省社会科学联合会资助，由湖南教育出版社出版。

湖湘文化的发展经历了方国文化、楚文化、古代湖湘文化形成、近代湖湘文化的发展及现代湖湘文化转型阶段。纵观湖湘文化早期发展过程，外来“贬谪文化”是主体，湖湘地域本土文化是受体载体。举凡屈原、贾谊、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡都成为湖湘文化形成前绕不开的外来名人。学界一般公认，唐代安史之乱以前，古代中国的政治文化重心在黄河流域，湖南位于长江以南，地属蛮荒，经济文化落后，至南宋时代完成古代中国政治文化重心南移之后，湖南经济文化才得以发展。以湖湘学派的形成为标志，古代湖湘文化得以初步形成。正是在这种历史叙事背景之下，唐代以前，湖南本土文化相对落后，文化名人更是寥若星辰、稀少可怜。然而，晚唐五代时期湖南本土诞生了一位文化明星，他就是湖南宁乡诗僧齐己(俗名胡德生)，其《早梅》诗：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开”，是一首家喻户晓的唐诗。不幸的是，由于作者所处的特殊时代和特殊的僧人身份，我们对他的作品集《白莲集》的艺术性、思想性、人民性了解不多，对于他本人和其作品的研究也有待深入，对于他在湖湘文化本土化过程中的地位与作用还有待重新评估。建宏教授和潇沂博士合著的《〈白莲集〉注释与解读》较好地解决了这一问题，本书具有如下三个特点。

第一，注释解读，全方位，无死角。两位作者在注释部分参阅了上世纪以来各种研究齐己的论著，科学地吸纳了前人的成果，对《白莲集》进行了全面注释，举凡诗中涉及的人物、制度、宗教、典章、地名、风物、历史与典故，作者无一遗漏，均予注释，为初学者和研究者提供了一个理解《白莲集》科学规范的蓝本。一般而言，对古人文字作品作出注释就算完成了主要工作，但作者并未因此而满足。作者认为，诗是主观审美的结果，如果只作文字上的注释，不作个性化解读，读者依然难懂，所以两位作者又不厌其烦地对作品进行解读，力求为读者提供一个良好的理解方式。因此，站在读者立场，站在推介湖湘文化深入基层的角度来进行写作，应是本书的一个亮点与特色。

第二，考证钩玄，讲科学，求谨严。齐己好游历，喜结交，今之湖南、湖北、河南、陕西、江西、安徽、江苏、浙江等省份的名山大川无不参访，举凡官僚、文士、僧人、道士、举子、贫民百姓，无不结交，诗中涉及的人物众多，应让读者有所了解。齐己所处的晚唐五代社会动荡，制度变化无常，诗中涉及晚唐五代的文物典制等，需要科学的考订。齐己是一个虔诚的佛教徒，深受佛家禅宗沩仰宗思想的影响，同时他与道教徒之间有着密切的联系。诗中涉及的宗教信仰抒发、仪轨的描写，需要科学合理的诠释。齐己作诗喜好用典，对这些典故需要作出准确的理解。对于上述内容，作者突破现有的研究局限，从繁杂的史料中考证钩玄，力求科学合理。以人物考证为例：《白莲集》卷七《韶阳微公》有“祖师门接园林路，丞相家同井邑居”之句，有专家考证称丞相家谓马希振家。本书作者考订“丞相家”为唐代丞相张九龄家。[1](P300)再如《白莲集》卷九《送错公、栖公南游》，有专家考证称栖公即僧栖隐，俗姓徐，字巨征。本书作者考证栖公非为“栖隐”，而为齐己的另一诗友“栖檐”。[1](P396)此类例证还有不少，限于篇幅，不一一举证。以文物制度为例：《白莲集》卷九《寄金陵幕中李郎中》：“久侍罇罍临铁瓮，又从旌节镇金陵。”有专家考证“铁瓮”为铁制的酒瓮。本书作者考证“铁瓮”是指铁瓮城，与对句的“金陵”地名相对应。本书指出，铁瓮城在今江苏镇江北固山，为三国时孙权所筑。全句指的是李郎中曾在镇州北固山铁瓮城跟随长官做僚佐，又随同长官转迁至金陵任郎中。[1](P395)再如《白莲集》卷五《寄顾处士》：“蓝淀图花鸟，时人不惜钱。”有专家指淀为浅水湖泊。本书作者认为此诗是赞美画家顾处士的画而作，“蓝淀”其实是一种深蓝色的有机染料。[1](P226)宋梁克家《淳熙三山志》卷41《土俗类》三《物产》：“蓝淀，诸邑有之。闽县桐江上下尤多。故地有名青蓝或青布者，为盛出于此。”顾处士便是用这种深蓝色的有机颜料作花鸟画的，与浅水湖泊没有半丝瓜葛。以有关典故为例：《白莲集》卷八《送胤公归阙》有：“关令莫疑非马辩，道安还跨赤驴行。”前人释“关令”和“马辩”时认为，关令即十六国时期前秦王苻坚，马辩是佛灭后六百年间出世的大乘论师马鸣。本书作者认为，“关令莫疑非马辩”典出“白马非马”之辩，语出《公孙龙子·白马论》。[1](P346)总之，根据齐诗的内容，考订相应的文物制度、人物、典故，不曲从，不阿附，力求合乎作品的原意，是本书的又一个特点。

第三，分析作品，求匠心，探思想。宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中说：“诗有别裁，无关书也。”意思是说诗与其他的文学体裁不同，它不以作者的学问为根本，关键是要有别出新裁的诗心。理解诗，关键就是要理解作者的诗歌匠心，即诗歌语言之美、形式之美、音乐之美、艺术内涵之美。本书作者在解读齐己诗歌时特别注重分析齐诗的艺术匠心，如《白莲集》卷一《寄镜湖方干处士》：“贺监旧山川，空来近百年。闻君与琴鹤，终日在渔船。岛露深秋石，湖澄半夜天。云门几回去，题遍好林泉。”作者对本诗作出如下解读：起句以唐初诗人贺知章所居镜湖入诗，指出贺知章之后镜湖美好山川因为哲人已逝而空旷了近百年。下句转写“闻君”，切入主题方干。此联表明方干人品与诗作可以承继百年前的贺知章，诗于不动声色中高度肯定方干的诗品人品。颔联写方干的行为，其终日与古琴和瘦鹤为伴，坐着渔船优游镜湖。颈联写泛舟之景，借岛上的“深秋石”的干炼、特立和月夜下镜湖的澄澈清朗表明方干处士的特立独行的人格。尾联写方干往来云门山，题写林泉美景。全诗勾勒出一个独立自由、孤情自傲、不屈王侯的处士形象。诗借景抒情，情景合一，达到极高的艺术境界。[1](P3)这样的解读比较好地探求出了诗作的艺术性。

《尚书·尧典》云：“诗言志。”此所谓志，即指思想、抱负、志向。诗言志，即是诗要表达诗人的思想抱负和志向立场，也就是今天我们讲的诗歌的思想意义。分析和解读诗，不仅要解读出诗的艺术匠心，还要发掘出诗歌的思想内涵。本书作者在分析齐己的诗歌时，非常善于发掘齐诗的思想意义。以《寄镜湖方干处士》为例，本书作者认为，齐己本人即是一个不屈王侯的骨梗诗人，他自称：“未曾将一字，容易谒诸侯”(《自题》)、“共轻天子诸侯贵，同爱吾师一法长”(《题东林十八贤真堂》)、“毕竟忘言是吾道，袈裟不称揖萧曹”(《楚寺寒夜作》)、“不是傲他名利世，吾师本在雪山巅”(《寄武陵贯微上人二首其二》)。所以，作者刻画方干的形象，实际是作者自身风格的真实写照。这样的解读，对于理解齐诗非常有帮助。

以上所析仅为本书个案，其实作者还特意从《白莲集》中发掘出齐己正面的积极进取的文化精神。如作者从《白莲集》之《秋日钱塘作》《看金陵图》《宿沈彬进士书院》《读岘山碑》《送灵辩上人游五台》《江上望远山寄郑谷郎中》《夜次湘阴》等诗作中，发掘出作者批判战争、抒发和平统一情怀的思想。再如从《寓言》《轻薄行》《西山叟》《夏云曲》《浮云行》《苦热行》《送迁客》等诗中，发掘出齐己鞭挞暴政、歌颂儒家的仁政爱民的思想。又如作者从《古剑歌》《剑客》《读岘山碑》《送惠空北游》《过鹿门作》《湘西道林寺陶太尉井》等诗中发掘出齐己对济世救民、维护国家统一的英雄的赞美与称颂，展现出作者强烈的统一愿望。齐己的这些思想当然没有超出儒家思想的范畴，但是作为一介僧人，他关心社会命运、黎民生死、国家统一的情怀却是湖湘本土文化中的思想精华。本书作者借解读齐己的作品之机，有意撮出齐己进步的思想，以此丰富湖湘文化的早期思想的研究，应是本书的又一个难能可贵的闪光亮点。

总之，杨建宏教授和杨潇沂博士合著的《〈白莲集〉注释与解读》一书，注释精当，准确全面，解读深刻，钩沉细致，是具有重要学术价值的著作。它的出版，对于进一步研究齐己本人及《白莲集》作品，提供了一个科学范本。同时，为湖湘文化早期作品的深入传播作了一个良好的推介。