中韩社会青年群体的心态表征对比——以中国式“丧文化”与韩国式“全抛世代”为例

（大连外国语大学，辽宁大连 116000）

1 中韩消极文化的概念界定

1.1 “丧系青年文化”的概念界定

“丧系青年文化”并没有统一、准确的定义。在“丧系青年文化”这个语境中，“丧”实际上是“颓废”“颓丧”的简称，表达的是青年一种反讽、自我安慰的情感。其中，最具“丧文化”代表性的，就是之前火遍全中国的老剧《我爱我家》中葛优瘫在沙发上的生无可恋脸。之后由线上最为活跃的90后群体将其做成表情包，同时添加丧系文字进行再创作，再加之各大网络社区线上和线下营销的推波助澜，“丧文化”成为轰动一时的热点话题。

由此可以看出，“丧”是一种更加有年龄和群体指向性的精神状态，所以有必要了解“丧系青年文化”中“青年”的年龄界限。在我国的《中国共产主义青年团章程》中对团员的年龄界限做了明确规定：“年龄在14周岁以上，28周岁以下的中国青年……有资格申请参加中国共产主义青年团[1]。”因此，我们可以以此为标准把14周岁至28周岁之间的青年看作“丧系青年文化”中的代表群体。

1.2 “全抛世代”的概念界定

“抛”本为动词，意为舍弃,丢下之意。但随着时代的不断发展,“抛”常以形容词的词性出现在我们的日常生活中,它泛指一种态度,一种思想，一种处世观。在韩国，2011年就出现了“三抛世代[“三抛世代”论始于《京乡新闻》2011年5月9日的系列报道《论福利国家》，截至7月6日，共有39篇相关报道]”,“三抛世代”指的就是丢弃恋爱、放弃成婚、拒绝生子的青年一代;2015年,年轻人在原有基础上还添加了社交、买房这两项,成为五抛世代,背后原因为当代韩国人际社交关系产生的大量花销,还有日益上涨的高房价。不到一年时间,2016年年初又出现了“七抛世代”，此次韩国年轻人丢弃了代表精神世界的梦想和希望。接着2017年,韩国青年将“X 抛世代”的家族扩大,这次演变成可以放入想放弃东西的任何东西,“N 抛世代”正式到来。但韩国的“世代论”[世代论：基于对同一时期出生的社会成员所共有历史经验的理解，进而对其所具有的集体身份认同及价值观的一种描述。]则是一个语义模糊的词汇,它仅以在同一世代出生的人作为划分,无视每个个体之间的差异性与多样性,所以"世代论"存在着其缺陷性及不科学性。

2 中式“丧系青年文化”与韩式“全抛世代”的同与异

希腊学者认为，“同与异”、“比较与类比”是世界被人类认知的思维起点，也是认识事物的首要方式之一。笔者使用价值评判的研究方法,对不同的文化通过逻辑或美学的标准来评判其同一性与差异性。虽然“丧”与“全抛世代”二者之间并没有因果联系,相互之间也不发生关系,但是,其本身所具有的同一性与差异性就已经构成了可比的条件,所以可通过价值评判的方式来研究“丧系青年文化”与“全抛世代”的相同点和不同点,借此获得对二者更多、更全面的了解。

2.1 相同点：同为中韩青年对当下话语权的争夺

在福柯看来,话语权具有重要地位:话语即权力,人通过话语赋予自己权力,所以社会上的不同群体都希望通过争取话语权,获得有利的社会地位[2]。长期以来，青年群体一直代表着“爱国”“拼搏”“创新”，他们被贴着这些标签向前推进，不敢懈怠，他们包装自己，使自己看起来真的很努力。但随着社会的发展，青年群体逐渐有了一种倾向，就是在面对压力巨大的社会展现出一种无力感、疲惫感的“废柴青年”“丧气青年”。因此“丧系青年文化”和“全抛世代”从众多词汇中“脱颖而出”,成为一种“亚文化资本”,也是青年一代向父辈争夺话语权的本钱。

尽管我国社会的代际关系正在加速转型中，也开始逐步趋向于平等化,但父权制依然是一个根本的社会现实。而韩国的父权主义或者说上下级社会阶层关系的森严更是在亚洲国家中位居榜首。如斯图亚特霍尔所言,话语是可以定义话题,又可以构成我们的知识客体。同时,还规范了我们思考和说话的方式,这种影响我们思想和思考的东西可以称之为“话语权力”。这里的“权力”,并非指狭义的政治权力,而意指话语中蕴含的强制或支配力量[3]。我们可以从话语分析的角度重新审视韩国的“世代论”,可以得出话语与权力是紧密相连的。若说“88万元世代”、“三抛世代”等是舆论界“赠予”韩国青年的称呼,那么“全抛世代”则是青年的自我认同与接受,是自我意识觉醒后的词汇。

2.2 不同点：两国对其的娱乐度不同

赫伯迪格认为亚文化意义的表达并不是直接的,而是通过“风格”表现在复杂的表层上,即符号层面上,尽管文字、图片、音乐、商品都是常见的“丧文化”传播载体,但流行最广和最为突出的仍是网络社交媒体上的“语图互文”[4]。以“葛优躺”为例,若只是以图片的形式向大众展现,大众是很难接受的，也很难解读出“葛优躺”表达的真正含义。所以青年网民们运用PS 等技术,通过二次创作,赋予了“葛优躺”明确的定义。而在“丧文化”的分类中有一种是“审丧型”,指的是对“丧丧的”自己进行自我欣赏的态度。所以“丧”的娱乐性是与生俱来的。上面所说的“语图互文”也正是“丧”具有娱乐性的一种认证。现如今,在一线城市,丧文化的“语图互文”营销正发展得热火朝天。他们的受众,也正是广大的“丧系青年”,这些人左手拿着标有“岁月静好,孤独终老”的红茶拿铁,右手刷着咪蒙类的鸡汤文章,行走在自我的轨迹上。这种“语图互文”把视觉符号的颓丧加以毒鸡汤似的话语,使“丧文化”更加直观化和形象化。但是相比我国的“丧系青年文化”,韩国的“全抛世代”就没有这种娱乐性质。据调查,如今的韩国年轻人已经无法相信明天会更好,对于他们来说每一天都是永无尽头。数据表明,在韩国虽然人均收入非常高,但是贫富分化却日益严重,而且由于农业保护政策还有思想观念的束缚,使得韩国普通人的生活成本很高。工薪阶层,尤其是年轻人的压力非常大,生活得非常辛苦,出路并不多,上升空间十分有限,创业环境很差。公职和财阀大企业是最好的选择,但是竞争却异常激烈。这显示1997年亚洲金融危机过后,韩国的收入不平等和贫困现象急剧上升。催生了一类新的贫困群体“工作贫困”族,这中间就包括大量的青年群体[3]。

3 中韩消极青年文化的解决思路

对于我国来说，“丧”在目前来看是“喜闻乐见”的一种纯娱乐方式，我们还可以把它当作大部分年轻人对自身的调侃，“丧”也同喜怒哀乐一样，是情绪的表达方式。但我们还要对这类社会颓丧心态带有警戒心。应给青少年提供表达自我，抒发内心的真实情感的平台，并且应净化网络，以防劣质内容给青少年造成不良影响[4]。而青少年本身也要正确认识自我，发挥个体的主观能动性，当青年遇到挫折和面对压力时，应即时选择与人交流、沟通等方式，积极进行自我情绪调节和疏导，不要让自己一直陷在负面情绪的循环中。

对于韩国而言，“全抛世代”其背后出现的原因，一方面是由于近年来经济的长期不景气,导致青年失业率不断上升,还有“97年亚洲金融危机”之后新自由主义在社会、文化、意识等层面的兴起[6]。韩国某进步媒体指出,这些热词出现的背后不仅在于青年的个人问题，而是与社会经济增长放缓、失业率增加等问题密切相关。所以韩国当局应有针对性地进行福利政策的革新。

4 结语

中国式“丧系青年文化”和韩国式“全抛世代”归根结底还是青年人面对社会各方压力的一种外在表现，他们通过这种方式抒发自身对社会的不满情绪。时至今日“丧文化”和“全抛世代”依旧活跃在大众的视野之中，热度也依旧不减，各式的“丧文化”和不断扩充的“N抛世代”新家族正源源不断地吸引着网民的关注与讨论，但随着不断更新的新式网络表达，“丧文化”和“全抛世代”的热度势必会随其意义的消解而衰减。所以不用过度在意“丧”所带来的危害，但警惕这种颓丧心态对青少年群体进行精神腐蚀尤为重要。我们政府应不断优化就业市场，改善青年的就业环境；媒体应增强主流价值观的正确引导，加速正能量的传播。但是相对而言，韩国“全抛世代”的兴起要引起政府方面的重视，因为它与韩国社会现阶段出现的问题密不可分，如父权压制严重、社会分配不公、失业率增加等因素。

综上所述，“丧系青年文化”和“全抛世代”为青年人提供了排解自身焦虑以及抒发对社会不满情绪的通道，这样也有助于我们全面了解中国和韩国青年的心理状态，从而能有效疏导青年群体的消极情绪。所以合理指引青年群体远离消极文化，使他们建立起积极向上的生活态度才是重中之重。