唐太宗三教政策探析

李建国

(华中师范大学 中国近代史研究所，武汉 430079)

一、唐太宗的儒家政策

在中国传统社会中，许多新生的政权大都以武力取得。政权稳定后，统治者便思励精图治。为了王朝的兴盛，历代统治者大都选用儒生担负治国理家之任。唐朝建朔后，也借重儒生的力量。唐高祖虽然崇道，但在朝政运行方面还是以儒为重。对儒学的重视在太宗时期就愈益明显，而这也是唐太宗开创初唐盛世的关键之所在。

太宗即位后就着手设立专门的机构以备儒生讨论治国之术，史载：

太宗初践祚，即于正殿之左，置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，给以五品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事。或至夜分乃罢。又诏勋贤三品以上子孙为弘文馆学生。[2]215

太宗皇帝如此行事是为了“通规正训，辅其阙如”[3]49，以听取不同的意见而能“引礼度而成典则，畅文词而咏风雅”[3]49。选贤任事，首先得听取不同的谏言，广而听取，细而审思，以为受用。贞观二年(628)，太宗对侍臣又言：“为政之要，唯在得人，用其非才，必难政治。今所任用，必须以德行、学识为本。”[2]219而倡导儒学恰能发挥如此效用，太宗便开始颁发一系列兴儒之策。

太宗重视对儒家贤哲的礼敬和对后辈儒生的提携。史载：

贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师……是岁大收天下儒生，赐帛给傅，令诣京师，擢以不次……学生通一大经已上，咸得署吏。……国学增筑学舍四百余间，国子、太学、四门、广文亦增置生员，其书、算各置博士、学生，以备众艺。[2]216

于此可见太宗对后辈儒生的扶持。太宗还多次亲临国学，让祭酒、司业、博士讲论，给予不同的奖励。鉴于这样的崇儒政策，各地书生踊跃为儒，一时儒生数量大增，就连吐蕃、高昌、高丽、新罗等地的贵族都派子弟前来学儒，乃至有“于是国学之内，鼓箧开讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔未有也”[2]216。后又让左丘明等二十一人配享孔庙：“左丘明、卜子夏、公羊高……王弼、杜元凯、范甯等二十有一人，并用其书，垂于国胄。……自今有事太学，可与颜子俱配享孔子庙堂。”[3]99尊崇儒家先哲也是重视儒学的反映，这也成为当时学术的一种风尚。太宗崇尚儒家伦理道德，想藉此培育有德之士来扶持自己的统治，这也便促成儒学兴盛的局面。由于儒家典籍传播久远，文字不免有窜误，贞观四年(630)，太宗命颜师古于秘书省考订《五经》，史载：

因此，在电熔焊接PE管道施工中建议随机抽取5%的电熔连接件进行拉伸剥离试验，这样能有效地控制焊接质量，尽量避免虚焊的出现，从而保证管道达到设计使用寿命。

时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。而师古辄引晋、宋已来本，随方晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。太宗又以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定《五经》疏义。[2]220

经义的厘定是为着教材的统一，这也极大地方便了取士及文化思想的一致。鉴于前朝皆有求访贤良之举，太宗也觉得“历选列辟，莫不贵此得人”[3]78，所以太宗极为重视这一选才之道，“可令天下诸州，搜扬所部，士庶之内，或识达公方，学综今古，廉洁正直；或孝悌淳笃，节义昭显；或儒术通明，学堪师范……并宜荐举……”[3]78太宗为了选取有用之才，广开进身之道，为许多饱学的儒生提供了改变命运的机会，同时也为朝政的治理延揽了优秀的人才。

太宗的另一个重儒之策，便是制定礼乐制度。古代就有“功成作乐、治定制礼”的传统，太宗对此也极其重视，与廷臣讨论“修文德、制礼乐”为朝之大事。对于礼乐的作用太宗也有陈述：

先王之辨方正位，体国经野，象天地以制法，通神明以施化，乐由内作，礼自外成，可以安上治民，可以移风易俗，揖让而天下治者，其唯礼乐乎![3]70

太宗也因感于“大道”的衰弱，斯文的坠失，而深为忧心，于是“广命贤才，旁求遗逸，探六经之奥旨，采三代之英华。古典之废于今者，咸择善而修复；新声之乱于雅者，并随违而矫正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而节事宜，穷高深而归简易”[3]70。可见太宗对修制礼仪极为用心，礼制的修备也为社会的运行提供了一种规则，上行下效，社会才能有序地运转。

二、唐太宗的道教政策

太宗的道教政策承继高祖，以崇道为主。对于道教，太宗更以“尚用”的心态待之。对其所宣扬的神仙事宜，太宗则认为：“神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，为方士所诈……汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”[2]196太宗时期，道教也时有发展，贞观十一年(637)“修老君庙于亳州，宣尼庙于兖州，各给二十户享祀焉”[4]48。后来太宗还颁布《令道士在僧前诏》：“老君垂范，义在清虚……况朕之本系，出于柱史。今鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改章，阐兹元化。……其道士女冠，可在僧尼之前。庶敦本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶。告报天下，主者施行。”[3]73这便使道教的地位大为提高。

至于太宗为何如此看重道教，寇养厚先生认为：“在李世民与其兄李建成争夺继承权的斗争中，以王知远为首的道教徒支持李世民，以法琳为首的佛教徒支持李建成，这种情况决定了李世民在即位之初就有所偏护。”[5]其后太宗确对一些道士极为礼敬，如王志远、薛赜、成玄英。这也许只是太宗崇道的一个直接原因。对于更主要的原因，则与其出身及承统的天命性有关。贞观六年(632)时，太宗有感于门第轻重失宜，于是诏令修订《氏族志》。后修志者将山东崔姓和李氏并列，这使太宗极为反感，只因此举无法凸显李氏皇族的显贵之所在。太宗有此举动，便是想借助道教始祖李耳，重新划定士族、庶族的社会地位，以期打破固化的社会阶层。在太宗时期，魏晋以来的士族门风还有影响，他们占据社会资源，凭借门第，无所作为，这便严重阻碍了有为庶族的进身。而太宗就想以重新修订《氏族志》而打破已有的门第局面，以改良社会机制。其间要借重道教始祖，就必须得处理好与道教的关系。此外，佛教在隋朝发展迅速，极具势力，唐高祖虽有限制，其势力仍旧很大。作为传统社会的一种宗教势力，统治者不会希望它一支独大，所以太宗皇帝也想借助扶植道教来限制佛教的进一步强大。

三、唐太宗的佛教政策

太宗即位后，废止了高祖对佛教的沙汰政策。对佛教采取一些整治措施，以使其能更好地适应王朝统治的需要。太宗在位时期，对佛教有限制，但都比较理性，并依照具体需要而变化。

(一)信仰化的佛教政策

太宗在高祖皇帝起兵讨隋，建立王朔的过程中，征战各处，军功显赫。但战争发生之处必有生灵涂炭，必有军士殒命，这是无可避免的。太宗即位后，想起曾经的征战，想起战亡的手下兵将。就在战阵处广立寺庙，以为缅怀纪念，让那些游魂得以慰藉：

释教慈心，均异同于平等。……有隋失道，朕亲总元戎，致兹明罚，誓牧登，曾无宁岁。……衔须义愤，捐躯抗节，各徇所奉，咸有可嘉。……犹恐九泉之下，八难之闲，永缠冰炭。愀然疚怀，用忘兴寝，思所以树其福田，济其营魄。可于建义以来交兵之处，为义士凶徒陨身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。……称朕矜愍之意。[3]59

并先后在幽州立昭仁寺、台州立普济寺、晋州立慈云寺、汾州立弘济寺、芒山立昭觉寺、郑州立等慈寺、洺州立昭福寺。考虑到“释氏之教深尚慈仁，禁戒之科，杀害为最重，承言此理，弥增悔惧”[6]329。太宗也检讨自己“自征讨以来，手所诛翦前后之数将近一千”[6]329。为自己的行为深深忏悔，也想通过此举以解脱心中之苦。佛教一直关注人生的终极。人有前世今生，太宗就以广建佛寺、参与佛事活动来表示对亡者的缅怀，对自己的征战罪过进行忏悔。这时太宗所采取的佛教政策是基于一种内心的信仰，是想以此表示内心最大的缅怀之情。这种感受还表现在太宗为太穆皇后的追福手疏里：

圣哲之所尚者孝也，仁人之所爱者亲也，朕幼荷鞠育之恩，长蒙抚养之训，《蓼莪》之念，何日忘之？罔极之情，昊天匪报。朕每痛一月之中……欲报靡因，唯资冥助，敬以绢二百匹奉慈悲大道。傥至诚有感，冀销过去之愆，为善有因，庶获后缘之庆。[3]129

后太宗又在弘福寺施斋“追维抚育之恩，每念慈颜之远，泣血崩心……岁月不居，敬仰已晚，方恨不追，怨酷之深，百身何赎？唯以丹诚，皈依三宝，谨于宏福道场，奉施斋供，并施净财，以充檀舍。……疾证菩提，早登正觉，六道四生，并同斯愿”[3]124。在这里太宗通过施斋、手疏等佛教仪行表达对母亲的追念之情。在上面的记叙中，可以看到太宗不论在阵前立塔庙纪念阵亡的兵将，还是用佛教仪礼表达对母亲的怀念，他都把佛教当做一种精神信仰，想依靠佛教倡导的精神来抒发内心的寄怀。

(二)政治化的佛教政策

太宗通过玄武门之变而登上皇位，即位后他就终止了高祖的“废浮屠老子法”命令，从而出现一种佛道并重局面。对于太宗此时的佛道政策，顾自奋先生称：“由于贞观初年李世民有杀戮兄弟的非议，因此他‘抚民以静’的目的是注重于收取民心。”[7]在玄武门之变中，有部分佛教徒支持李建成，太宗虽有不满，但他毕竟已登上皇位，应通过更宽大的佛教政策来争取更多的支持，但这并不代表他会尊崇佛教。对于佛教的种种弊端太宗早有认知，贞观二年(628)太宗谓侍臣曰：

至如梁武帝父子志尚浮华，唯好释氏、老氏之教。武帝末年……终日谈论苦空，未倡以军国典章为意，及侯景率兵向阙，……死者相继于道路。武帝及简文帝被侯景幽通而死。……此事亦足为鉴戒。朕近所好者，唯在尧舜之道，周孔之教……不可暂无耳。[2]195

所以太宗在佛教政策方面，注意与现实需要相结合。鉴于前朝的教训，太宗也注意佛教的不足之处，以图及早免除其带来的种种社会危害。太宗在位时期虽有度僧，更有限佛，但大都表现出一种理性的态度。基于佛法的教化精神，太宗也给予其一定的地位和重视，相继颁行度僧诏令。“三乘结辙，济度为先，八正归依，慈悲为主。”[3]66也因为当时经过战争后佛教的衰落，所以通过度僧以为复兴，“比因丧乱，僧徒减少，华台宝塔，窥户无人……眷言凋毁，良用怃然。其天下诸州有寺之处，宜令度人为僧尼，总数以三千为限。其州有大小，地有华夷，当处所度多少，委有司量定。……务须精诚德业。”[3]66对于度僧还有记载：

昔隋委失御，天下分崩，……朕属当戟乱，躬履兵锋，亟犯风霜，宿于马上。比加药饵，犹未痊除，近日已来，方就平复，岂非福善所感。而致此休徵耶。京城及天下诸州寺宜各度五人，宏福寺宜度五十人。[3]104

太宗虽有度僧，也有规定。鉴于从前许多僧徒沉溺于流风余俗，而不思佛法；假托神通，谣言各处；以行道敛取不义之财。这些都违背了佛教倡导的精神，太宗为了净化佛门，制定一些律令，以为惩戒。“朕情深持护，必无宽舍，已令依附内律，参以金科，具陈条制，务使法门清整，所在官司，宜加检察。其部内有违法僧不举发者，所司录状奏闻，庶善者必采，恶者必斤。伽蓝净土，咸知法味；菩提觉路，绝诸意垢。”[3]66太宗还准许诸州寺观转经行道“神道设教，慈惠为先，元化潜通，亭育资始……敢藉圣时，介兹多祉，宜为普天亿兆，仰祈嘉佑。可于京城及天下诸州寺观，僧尼道士等七日七夜转经行道。每年正月七日，例皆准此”[3]107。太宗对佛像的制造也有限制，“佛道形象，事极尊严，伎巧之家，多有造铸。供养之人，竞来买购……买者不计因果，止求贱得；卖者本希利润，唯在价高。罪累特深，福报俱尽，违犯经教，并宜禁约。自今以后，工匠皆不得预造佛道形象卖鬻。其建成之像，亦不得销除，各令分送寺观，令寺观徒众，酬其价直。”[3]110太宗的这些举措，表明他会允许佛教的发展，但要其遵循基本的规则。这也便促使佛教直面自身存在的问题，并有所改善而得到一种“常态”的发展，而不至于最后走向“楼台烟雨中”的局面。对于太宗重视佛教，寇养厚先生认为这和太宗想与天竺国保持友好来往也有关系。在唐朝之前，天竺国与中土虽有民间交流，但没有官方的文书往来。玄奘法师西行求法是他作为佛教徒的个人行为。贞观十五年(641)，天竺国摩迦陀王尸罗逸多从玄奘处得知太宗的相关人事，便主动派遣使者来中土交流，太宗也派遣梁怀回访。寇养厚先生还说：“唐太宗才是中国历史上与天竺建立正式友好外交关系的第一人。”[5]此后，两国互有往来，而佛教就扮演了一个桥梁的作用，这也是太宗重视佛教的一个外在原因。

太宗对佛教时有支持，但终其一朝对佛教还是抑制居多。因佛教在前朝已经有广泛的社会基础，虽有战争的影响，稍一扶植，便成力量。随着度僧人数的增多，便占用更多的社会资源。太宗就在政策上、经济上开始有所限制，如严格规定僧徒的授田，颁布僧道格来加强管理。一些朝臣也历陈佛教的弊害。傅奕在贞观六年再次上疏言：“佛法妖伪”[6]135，太宗临朝谓奕言：“‘佛道元妙，圣迹可师，卿独不悟何也？’奕对曰：‘佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人。模写老庄玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。’上然之。”[8]836贞观九年(635)太宗就以“沙门道士，虧违教迹，留京师寺三所、观三所，选耆老高行以实之，余皆罢废。”[8]835但不久敕文，又规定僧尼道士依照从前的规定。可以看出太宗的佛教政策处于一种试探摸索中，忽而限制、忽而放开，总是依照需求而有所偏重。贞观八年，太宗对长孙无忌说：“在外百姓，大似信佛，上封事欲令我每日将十个大德，共达官同入，令我礼拜。观此乃是道人教上其事。”[8]835侍中魏徵就说：“佛道法本贵清净，以遏浮兢。……释慧琳非无才俊，宋文帝迎之升殿。”[8]836但颜延之就持反论云：“三台之位，岂可使刑余之人居之，今陛下纵欲崇信佛教，亦不须道人日到参议。”[8]836对于此事朝臣意见不一，观太宗所言，对佛教徒还是有所保留。另外，太宗还令僧道拜敬父母，把佛道拉入传统社会的纲常伦理之中，不至使其“无父无君”。太宗也通过对僧侣记诵、践行佛教遗经来考核其修成，“然僧尼出家，戒行须备。若纵情淫佚，既失如来元妙之旨，又亏国王受付之义。《遗教经》者，是佛临涅槃所说，诫劝弟子，甚为详要。……宜令所司，差书手十人，多写经本，务在试行。……其官宦五品已上，及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。”[3]109还有后来颁布的《令道士在僧前诏》，通过政策来提升道教，压制佛教。

综上所述，在立国层面太宗重用儒生至为坚定。通过不断完善礼仪制度，广建学舍，征召儒生贤良，为后辈儒生提供更多出仕的机会。在佛道政策方面则本着“尚用”的精神，时有偏重。“在宗教问题上，他是宁信人而不信神的，但他不依好恶决取舍，而以功利断得失。”[7]太宗极为礼遇玄奘法师，是因为觉得玄奘是一个不可多得的治国之才，想尽力劝说法师帮他治理国家。这就可以看出，太宗对三教的政策大都围绕他的政治统治，对于借助佛法来追念母亲以及通过建立寺塔祭奠阵亡兵将，这种因为精神上的关怀而崇奉佛教只是他宗教政策中很小的一部分。对于太宗一朝的三教地位，顾自奋先生总结道：“他始终坚持标榜皇权借重道，治国所学在于儒，归化民心必尊佛。他在动静矛盾中操纵平衡。”[7]可见，太宗对于“三教”还是依其社会情势所需各有侧重，而使“三教”在平衡发展中发挥出最大的社会作用。