康有为《广艺舟双楫》学书观念摭谈

摘要：康有为，中国近代史上的标志性人物，尤其在书法领域中，贡献最为突出。其书学理论《广艺舟双楫》的问世，一扫晚清书坛疲糜之风，对晚清书法艺术的发展产生了引导性的作用。处于时局动荡下的《广艺舟双楫》，虽然存在部分偏激言论，但其“尊碑抑帖”“尊魏卑唐”等一系列书学思想引起了大家对书法的更深层次的探索。本文就其《广艺舟双楫》这一书学理论著作为主要依托，了解康有为尊碑思想，并结合其学书观念进行梳理，以期对康有为书法学习观念有更为透彻的掌握。

关键词：康有为;《广艺舟双楫》;学书观念

一、清代碑学发展背景

清初，六朝墨迹不可复见，唐人钩本也少之又少，清代对于书法的学习主要取法对象便是刻帖，以《淳化阁帖》使用最广。刻帖屡经翻刻，再经辗转，多有失真，加之刻帖中伪作极多，导致其艺术性的丧失，帖学弊病逐渐显现。科举制度下的“馆阁体”的出现以及历代刻帖的流转失真，书坛逐渐萎靡。康有为对这一现象进行了详细分析：

“晋人之书，流传曰帖，其真迹至明，犹有存者，故宋元明人之为帖学宜也。夫纸寿不过千年，流及国朝，则不独六朝遗墨不可复睹，即唐人钩本已等凤毛矣，故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神尤不待论。”

帖学的失败为碑学的兴盛提供了历史发展机遇，不止如此，康乾之际“文字狱”的严重思想逼迫，加之大量青桐器及六朝碑版的相继出土，金石研究占据主流地位，乾嘉学派应运而生。康有为在《广艺舟双楫》中将这一现象进行描述：

“碑学之兴，乘帖学之坏，亦因金石之大盛也。乾嘉之后，小学最盛，谈者莫不藉金石以为考经证史之资，专门搜辑，著述之人既多，出土之碑亦盛，于是山岩屋壁，荒野穷郊，或拾从耕父之锄，或搜自官厨之石，洗濯而发其光彩，摹拓以广其流传。”

二、康有为《广艺舟双楫》学书观念

碑学逐渐被发掘，势态兴起，阮元作为碑学理论先驱，提出书分南北两派，包世臣紧随其后，他大肆宣扬北碑，力图扭转帖学衰微局面，将阮元书学理论向前推进，康有为作为晚清碑学集大成者，高举尊碑旗帜，提出一系列著名碑学观念。康有为认为书法艺术停滞不前的缘由在于以往历史的沉淀和帖学所有的不良原因影响。《广艺舟双楫》中康有为尊碑的理论是全篇最为核心的部分，对于碑学他极力推崇，立南碑与魏碑为宗，关于立何者为宗以及立宗标准，他曾说：

“凡所立之宗，奇古者不录，靡弱者不录，怪异者不录，立其所谓备众美，通古今，极正变，足为书家极则者耳。”

“备众美，通古今，极正变”是康有为在《广艺舟双楫》里面对于立宗标准的概括，是对魏碑的赞美。从狭义上是立魏碑为宗的原因，他认为魏碑融汇古今，既合古法，又有变格。延伸来看，这一对碑学的赞美，与他的学书观念也是相一致的。

“天有日，国有君，家有主，人有首，木有本。”至于书法，亦然。书家众多，如何取舍，康有为对比其他，言齐碑多瘦硬，隋碑仅明爽，惟魏碑集百家之长。即他所谓：“学者因于古碑，亦不失所宗。”康有为在尊碑的同时，倡导学古，以古为根基。“学古”仅仅是取法手段，创新才是最终目的。对于碑的学习，他说：“学者若能见千碑而好临之，而不能书者，未之有也。”康有为的创作目标即他所谓“新理异态”。

“驰思造化古今之故，寓情深郁豪放之间，象物于飞潜动植流峙之奇，以疾涩通八法之则，以阴阳备四时之气。新理异态，自然佚出。”

他最高理想是达到“新理异态”，即个人独特风格的形成。形成个人风格，是书家们的共同理想，关于个人风格的形成，康有為注意在传统的基础之推进发展。他不仅仅把局限于对书法艺术的探寻，还要广泛取法于自然、社会历史等更为广阔的内容。依托于某一宗之外，要对自然事物多加感受，对历史演进多有了解，对人类情感也要熟悉，这样便能水到渠成，达到“新理异态”。个人风格的欣赏是一种感受，是基于中国文化崇古的基本精神，在碑学的发展上呈现为向古推进。清代学者们的这种崇古精神的出现，对碑学的发展产生很大影响，也为碑学发展了提供资料。

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作者简介：王冰茹（1993.4-），女，汉族，山东聊城人，河北美术学院，硕士学位，专业为艺术学，研究方向为书法艺术理论与创作。