水浒与领导力相通相同

吴向京

《圣经·旧约》中的《出埃及记》是西方领导力的源头故事，形象而生动。其实用读《出埃及记》代替读大多数领导力著作并无不可。以“水浒”为关键词的《诗经》故事，是可追溯的最早的中国式领导力源头。而与《诗经》时隔2500年左右出现的《水浒传》，则用小说的形式完美诠释和再现了另外一個情景下的《诗经》“水浒”故事。读中国的《水浒传》，与读西方的《出埃及记》，其实有异曲同工之妙，那就是——用读《水浒传》代替读大多数领导力著作同样并无不可。

领导力3000年

尽管“领导力”这个词直到1821年才出现，第一本公认的领导力学术经典在20世纪70年代才面世，但领导力的实践在人类文明的各个区域与各个阶段都有丰富的内容。彼得·德鲁克认为第一本领导力经典是古希腊人色诺芬的《居鲁士的教育》，许多西方领导力专家认为中国的《孙子兵法》是比色诺芬还早的领导力著作，我与他们有不同的观点。

西方领导力源出《圣经》

我认为最早、最丰富、最深刻的领导力经典，在西方就是《圣经·旧约》的《出埃及记》。这本书我常读——不是作为信徒在读，而是作为领导力教科书在读。特别是当遇到与下属发生矛盾和冲突时，读这本书的感觉尤其好。从领导力的角度看，这部书的核心就是“信”和“耐心”。我觉得在耶和华眼里，人类真不怎么样！人类真是一个无情、无义、无信的群体，好了伤疤忘了疼，用得着你时苦苦相求，一旦情境转好，马上把誓言抛在脑后。为了获得犹太人的追随，耶和华真的很苦恼，不厌其烦地显示神通，给予恩惠，恩威并施，用了几十年时间，才改造了这个群体，让他们懂了信、立了约。

《出埃及记》给人以深刻的领导力的启发，耶和华与犹太人之间就是典型的交易型领导力与愿景型领导力的结合。为了获得追随，连神都要付出很多，何况作为现实世界里的领导者！如果不付出心力、资源、情感，如果不运用手段，哪来有效的追随？

还有就是愿景。把“到流着蜜与奶的迦南地去”，从一个梦想，变成全体犹太人的共同愿景，直至成为现实，作为神和神的使者先知，一关关的坎坷波折，几十年的忍耐、坚守、坚持，真的很打动人。

东方领导力源出《诗经》

《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其中的《大雅·绵》是一首叙事史诗，描述了周王族十三世祖古公亶父（周文王的祖父）自豳迁岐的辉煌历程和成果，全诗共9章，每章6句。古公亶父带领部族迁徙的过程，浓缩在短短的4句诗中：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”这就是“水浒”一词的出处。人早先所居的豳地，遭遇游牧民族的侵扰。《史记·周本纪》说“乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”“积德行义”“豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下”。从以上文字中所提到的“梁山”和“水浒”，可见《水浒传》的得名典出于此，几乎是肯定的。

《大雅·绵》全诗以迁岐为中心展开铺排描绘，疏密有致。从领导力角度看，与《出埃及记》的领导力核心“信”和“耐心”不同，这首诗中领导力的核心要素是“出路”“仁”和“愿景”。首先，古公亶父在危急时刻以他的方向感，带领大家找到出路，发现彼岸。古公亶父创业也是从不确定中走来的，前景未明，只有大概的地标——水浒。一开始的追随者只是私属，并不是全部落，只是初步、试探性的小范围追随。其后，因为他品格中的“仁”，引发了进一步、大范围的追随。到达周原后，因其一系列富有远见的作为和成就——制订规划、虔诚占卜、娶妻建交、营建城郭宫室、开渠垦荒、修筑道路、睦邻击敌等，从而使民众逐渐聚集，友邦陆续来归。《大雅·绵》中至少有三类领导力要素或类型，相比《出埃及记》的神迹，是更加现实、更加丰富的领导力案例。这是中国式领导力的源头。

不论西方还是东方的领导力源头故事，其实都具有永恒的经典意义，并不差于任何领导学领域的新发现与新理论。同样，《诗经》水浒的故事在今天仍然具有现实意义：任何在黑暗和绝望中寻求出路的努力，任何开创新天地的作为，都是最鼓舞人心与吸引追随者的领导力行为。埃隆·马斯克探寻宇宙，是因为在生产力和科技发展到今天，人们能够做到而已，其实与古公亶父的行为相比，相对难度和艰辛，并没有实质的不同。

变与不变3000年

真正的领导力精髓不是技术与领导技能，而是拥有真正的使命和愿景，以及围绕它们的执着和坚守。使命和愿景一定是美好的，对美好的憧憬，是人类前行的动力之源。谁能够激发这个最强动力，谁就抓住了领导力的核心。而理论界关于新旧领导力理论的争论，特质也罢，行为也罢，我认为其实质就是个基础问题：所谓传统的或者旧的领导力理论，大多建立在群众对现状恐惧、不满的情境下展开论述;而所谓新的领导力理论，就是社会发展程度高了，群众本身也是精英，对外部环境并没有多么不满，只是觉得与自己心中的情怀、理想比有差距。他们并不特别需要“神和先知”的赐予，他们的追随是基于对领导者精神和价值观的认同。他们与领导者之间更像是志同道合的合作者与朋友的关系。

但是，直至今天，尤其是在中国，这样的追随者虽然在持续增长中，但并不是大多数，而只是少数。作为一个地区、领域，行业、组织或者部门和团队的领导者，应当关注这个问题，实施差异化的举措。这是在领导力开发领域应当重点关注的。

3000多年过去了，认真看看当今如日中天的组织和企业，看看每一位成功的创业者、变革者，辉煌的背后，不都是数不胜数的挫折和蝶变吗？不都是孤独中的坚忍吗？3000年一瞬间，时代变了，环境变了，弄潮儿变了，舞台的形式和主角变了，但人性和领导力的本质没有变。

所以，我们既要面向未来关注新生事物，又要不忘初心，不断回望人类文明的来路，从过去、现实和未来中获取我们前行的动力，不断检视我们的准则。

水浒从史诗到小说

《诗经·大雅·绵》这首写实史诗所描绘的故事，实质上就是在危机和压迫下团结众人，克服艰难险阻，寻找出路，成功开辟新天地的情境。“水浒”是寻找出路的关键，它是方向，是路标，是彼岸。循着“水浒”，古公亶父带领族人找到了周人的生存和发展空间。如今的中华文明就是周族文化的直接延续，这条路也是中华文明的来路。因此，可以说“水浒”是中华文明的历史地标之一。

周族历经三代经营，逐渐强盛后为商纣王所猜忌，商纣王将西伯姬昌囚禁在羑里城长达7年。西伯根据伏羲八卦推演出周易64卦。其中的同人卦，将其祖父自豳迁岐以及类似事件，抽象为卦。卦文曰：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。”其实“同人”按字面意思理解就可以，而且更加简单直白：领着众人一起，就叫“同人”。“同人于野”，就是在茫茫的原野里召唤并团结众人。“利涉大川”，是说团结一致利于度过艰难险阻，成就事业。从文化意义上解读，同人就是水浒的抽象化和哲学化，同人是中华文明的哲学标志之一。水浒是具象的领导力案例，同人是抽象的领导力准则，二者表述的都是领导力。水浒、同人是中华文明脉络中重要的领导力线索和标志。诗经中的水浒故事与这个故事三代后出现的《易经》和同人是活生生的中国式领导力源头，与《出埃及记》一样重要，而且更加真实。这提醒我们不仅要翻译西方的领导力著作，也要从头开始梳理我们自己的领导力源流和范式。

《水浒传》与领导力

据说《水浒传》原名叫《江湖豪客传》，这个题目比较写实。成书时罗贯中提议改名叫《水浒传》，得到了施耐庵的赞同。如果这个改名的故事真的存在，那确实改得妙。《水浒传》不正是一群走投无路的好汉苦苦寻找出路的故事吗？宋江在东京头牌妓女李师师家酒后挥洒的一首词里，道出了其发自内心的呼喊：“天南地北，问乾坤，何处可容狂客？”天下之大，出路在哪里？我将去向何方？哪里才是生存和发展的彼岸？

《水浒传》相对于一般的领导力理论而言，通过对人性的深刻洞察和高超的艺术表现手法，解决了前面提到的一般领导力理论的问题。因此，《水浒传》本身就是传神的中国式领导力之作。领导力没有好坏之分，不是一元论，不是机械二元论，也不是非黑即白，而是与情景相关的灰度，《水浒传》既没有对谁大唱赞歌，也并非像金圣叹所点评的那样，刻意反讽否定，或者明赞暗讽，而是对复杂人性的深刻洞见和客观表达，并没有人被描写成纯粹的坏人或好人。

《水浒传》无论结构、情节还是语言，从宏观到微观，都有无穷的奥秘值得窥探。比如领导力的不稳定性。宋江从初始的低调、谦卑，到后来的狂放、高调，再到悲切、惶恐，《水浒传》很好地表现出了宋江的这种不稳定。宋江开始谦卑，自称文面小吏，自呼保义。随着不断的成功，开始自称义士。《水浒传》60回后达到顶点，人家叫他宋大王，他也坦然应答了。仅仅宋江是这样吗？不是的，现实生活中很多人都是这样的，很多拥有卓越领导力的人也是这样的。而多数领导力著作不谈这件事，仿佛拥有领导力就高大上了。有职场经历的人都明白，领导力不是那么稳定的，部分领导力理论的问题恰恰在于，把领导力描绘成仿佛不是这样就一定是那样，不足以反映现实生活的复杂性。

在《水浒传》中，高大上的正面人物多有黑暗的背影，从晁盖到宋江、卢俊义、吴用、公孙胜，这5位好汉都是男性社会里的强者、两性世界里的弱者。民间都认为武松是大英雄，可作者并没有下结论，武松从打虎英雄，到奴颜婢膝、滥杀无辜、打狗败将，到似有似无的存在，到最后幡然觉醒，作者只是挥舞他的如椽大笔自顾自地写，并没有下结论，是不是真英雄、什么时候是英雄、什么时候是狗熊，要靠读者自己悟。反而只有奴才出身的燕青、默默无闻的小人物乐和，难见阴暗痕迹，一直阳光灿烂、正向、纯洁。作者用3D般的透视手法，少有直接的褒贬，深文曲笔，价值观尽在意会中。

《水浒传》相对于一般的领导力著作，更恰当地表现了内部竞争。晁盖和宋江是一对江湖好兄弟，曾经互为救命恩人，曾经同舟共济，曾经赤诚相待，之后的争斗、最后的结局，把领导力与权谋，领导力与路线斗争、政治斗争，表达得清晰而深刻。《水浒传》把领导与领导力这些概念，从抽象的理论著作、培训讲台的套路里提炼出来，有利于读者理解血腥战场上的领导力与竞争中的领导力是怎么回事。

从世俗的标准看，梁山好汉的结果是一场悲剧，结局大不如《诗经·大雅·绵》古公亶父开周800年基业来得好，宋江领着大家好像没有找到一条成功的出路。但从我们今天研究领导力的功用角度看，凝聚与引领梁山好汉的领导者和领导力，兼有成功和失败，不是可以引发我们更加丰富的体悟吗？

水浒、同人、领导力的情境都是在面对未知前路时，人们需要领导者与领导力。可以说，在中国人的语境中，领导力、水浒、同人本质相通、相同。选择《水浒传》作为品悟中国式领导力的载体，不仅因为《水浒传》的艺术成就，还因为《水浒传》非常传神地表现了中国式的领导力。3000年来，领导力既有变化也有不变，品《水浒传》足以窥见其中的规律。

（摘自《水平：悟水浒中的领导力》）