老黄之道

■ 山之雨声

司马谈此处说的道家，非原始道家，乃黄老道家。

王羲烈：

作家，资深国学教师，现任深圳山之雨学校校长。教学风格纵横博学、自由大气。著有《深中教育故事》《寂寞英雄》等有关教育、文化方面的作品若干种。

上古三代到春秋之末，有一个儒道未分，庄子所谓“天地之纯，古人之大体”的混沌时期。至老子孔子出，始分道扬镳。延至战国，越走越远，徒子徒孙，门户异见，攻伐无休。大宗师既没，不但学派与学派之间对立，一门之内，复又各持己见，自命正统，有时激烈程度甚至超过与别家之争。韩非子记录的“儒分为八，墨别为三”，就是说这个。

墨家本出儒家，处处与儒家作对，其实是相爱相杀，各趋极端。一样的诵诗书，服膺圣人，关心的事情亦是一律。儒墨之争，好比今日伊斯兰教的逊尼派与什叶派，同诵《古兰经》，同崇信真主与先知，竟然杀得你死我活，不共戴天。

说回道家，自老子西出函谷关，道家亦约略分为两大派，一派为“黄老”，一派为“老庄”。两派源头相同而主张迥异，一在世间，一在尘外。今人多知老庄，而少识黄老。一想起道家，眼前就出现一个消极避世、躬耕乡野的隐士形象。这个印象主要是庄子给的。其实道家也有积极用世的一派。就算《庄子》一书中，也有着用世的篇章，并非一味的恬淡无为，与世无争。

为何叫“黄老”？战国思想界亦如战场，斗争激烈。中国人一直信而好古，注重传承，为了争取信徒、扩大影响，各门各派无不托古改制，打造偶像，编织神话。儒家抬出尧舜，墨家搬来大禹，道家更机智，直接把华夏族老祖宗黄帝请出来，农家亦不服，与孟子辩论的许行，传的是所谓“神农氏之学”。

道家推尊黄帝，亦非无因。黄帝一统群雄，大战七十二，小战三百六，刚毅进取，无往不胜；然后天下已定，遂清静无为，垂拱平章，符合“功成身退，天之道也”的道家理想。当然，加黄帝于老子之上，黄老之学盛于稷下，现实的另一个原因是据陈鼓应先生考证，其时有田氏代齐，溯源黄帝，所谓“暴发户造家谱”，刻意塑造意识形态的背景在。

黄老之学即追求不言而天下随，无为而天下治。如何做到呢？策略是君无为而臣有为，君逸臣劳。可是大臣下面又有小臣，小臣下面还有小小臣，小小臣下面还有士，士之下还有民，又该如何“无为无不为”呢？那也很简单，一依于“法”，如大路上人有人道，车有车道，各行其是，各自负责。如此，法无形而人有形，法有为而人无为，治国是一种管理，能一依于法，就最大限度地减少了人与人之间可能的冲突，降低了管理运行的成本。因之，黄老之学的极端化，便演变为“法家”。司马迁《老子韩非列传》是其卓识，倡导小国寡民清静无为上如标枝民如野鹿的道家，最后竟发展成了刻薄寡恩严刑峻法弃灰者有刑的法家，真是令人大吃一惊。从欲造人间天堂始，最后以专制地狱终，从老子到韩非，的确有一条清晰的内在逻辑。法家是道家的极端化产物。韩非子留下了最早的研究老子的论文，吸收了老子的形而上学，良有以也。

然则秦国以法家之术扫平六国，建立秦朝，不旋踵而崩溃，汉朝以黄老之道七十年复兴，此何故？

前面已说了，法家是原始道家的极端化。黄老道家却看到了法纵然好，亦须人来执行，法可以规范人，人亦可扭曲法，故要在人与法之间留足够的空隙，以为吞吐呼吸，此黄老道家吸收了儒墨对人的关注。法家万事归于法，法网必细密，触法者必多，且其执行精神复严厉无容赦，反者道之动，本因“无为”而生的法，却走到了“无为”的反面——太“有为”，所谓“人多忌讳，而民弥贫”“法令滋彰，盗贼多有”。

今考古有发现，说秦朝的法律并非“失期当斩”，而陈胜吴广却以“失期当斩”为号召，振臂一呼，一个伟大的王朝土崩瓦解。条文里失期当然不会斩，但法家的精神却是量刑唯恐不重——韩非子明言要“小罪重罚”，秦始皇、李斯更是积极的信受奉行者。上有所倡，下必甚焉，“城中好高髻，四方高一尺”，故执行法的人层层加码，终于把小事逼成了大祸。此即是人扭曲了法，“无为”变成了“有为”。韩非子看到了人性中趋利避害的理性一面，因以设教，却未考虑到人性尚需要伸缩空间的非理性的一面。残酷的压榨能最大限度地调动人，可是再往前一步，就会遭遇激烈的反弹。兔子急了亦会咬人，生于贵族之家的韩非，到底对“反者道之动”的精义欠考虑。

汉朝开国，萧何造《九章律》，基本是对秦法的因袭，只剔除了部分极端的做法，所谓“圣人去甚、去奢、去泰”是也。曹参、陈平守成之。逮至汉武帝前期，少所变化。但汉朝却因以富强，缔造了四百年和平稳定的基础。几乎同一套法，秦以灭，汉以兴，关键即在黄老道家执法的精神，充分考虑了人与法的吞吐空间。史记载曹参为相，终日昏昏醉梦间，汉惠帝很不满，以为丞相轻视自己，遣人问之，曹以我君臣皆不如高祖萧何，既如此，一切按高祖萧何既有方针办，惠帝以为然，遂天下清安。选地方官，专拣忠厚木讷长者，凡露聪明尖刻相者，一律罢之。延至文帝景帝，法令疏荡，“网漏吞舟之鱼”，然百姓殷实，国以富强。此所谓“我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。

萧规曹随，是不折腾，不搅动民间。多年动乱后，百姓需要休息，社会需要稳定平静，法要安如磐石，人与人、人与政府才能重建信任。斥聪明者选忠厚者为地方官，是充分考虑到法有可能被扭曲，忠厚者心存善念，可以法外开恩，润滑法的苛性；聪明者善投机，执行太到位反倒背离了立法的精神。法令疏荡，是鼓励民间自由探索，尤其经济方面，政府的刻意安排，永远比不上老百姓的大胆创造。纵有出边出沿，亦是大事化小、小事化了。此即注意到法的时效性与有限性，法远非万能，现实的发展常常有法所不能预料者，先让民间试试错，又有何妨？

司马迁的父亲司马谈，作《六家要旨》，最崇道家，他称“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多”。司马谈此处说的道家，非原始道家，乃黄老道家。E