韩非子
- 《韩非子》“说”体特点及其影响
响。关键词：《韩非子》 “经说体” 寓言 叙事小说经传体又被称为“经解体”、“经说体”、“经记体”等，虽然名称不同，但其形式都是对“经”进行阐明与解释。先秦时期，不管是出于官方传播学术的需要，还是出于各学派宣扬自己言论的追求，都极大地推动了这一文体的发展。到了战国末期，韩非在总結和汲取前代经验的基础上，又根据自己阐释思想的需要对这一文体进行了新的探索。今本《韩非子》共五十五篇，其中《十过》及内、外《储说》六篇都具有十分明显的“经说体”特征，作为战国末期的作
文学教育下半月 2023年6期2023-07-10
- 探析《韩非子 · 难四》篇论说方式
《难四》篇是《韩非子》一书中“难”体文章重要的一环，诘难形式与前三篇略有不同，通过分析文本内部的论证过程，发现每节文章的论证方式各有其特点，有很多必须反复思考推敲才知作者用意的地方。本文在细读文本的基础上，归纳总结四节文章论证方式的异同，从而了解韩非缜密的逻辑思维并发现一些问题，同时学习其论辩文写作的一些方法和技巧。【关键词】《难四》；韩非子；论证过程【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）0
今古文创 2023年4期2023-05-31
- 论《韩非子》中“悚惧”的逻辑展开与异化
行为的观点。《韩非子》中“恐惧”分为两个层级：基础级为畏惧法律，进阶级为悚惧君主。“悚惧”是《韩非子》中描写君主对臣属心理震慑的专用词汇。虽然儒家亦赞成臣属对君主怀有畏惧之心，但是法、儒之别在于法家的“悚惧”拒绝仁爱且更注重心理认知。为使臣属心生悚惧，就需要将君主塑造为“神”。韩非的神明观以老子道论为哲学基础，“惟恍惟惚”的道经过“莫知其极”的过渡，在政治治理层面转化为“神隐不测”。秦汉皇权建立后，思想与现实产生共振，本欲震慑重臣使其不敢为非的“悚惧”显露
江淮论坛 2021年5期2021-12-19
- 从《韩非子》看韩非思想的“中”
倩文摘 要：《韩非子》中韩非未集中提及“中”，但从字里行间可以体会韩非思想的“中”。文章分为四个部分：第一，“中”与“庸”的概念界定;第二，君主之“中”，韩非思想中有两种君主，一种是以“中”之状态存在的“庸主”，另一种是有“中”之境界及行为的“中庸之主”;第三，人性之“中”，界定“人性”概念时指出韩非未持“性恶论”的观点，论证在韩非思想中“趋利避害”是“人性中”;第四，结语，综合分析韩非“中”之思想。关键词：韩非;人性;君主学术界对于韩非思想的研究由来已久
文物鉴定与鉴赏 2021年20期2021-12-17
- 论先秦诸子的诸子观
·非十二子》《韩非子·显学》是先秦诸子评价的文章中具有代表性的作品，通过分析三篇作品的文本与异同，发现诸子各家的评价都是为宣扬自家的学说而进行评价。虽然方法和观点有诸多不同，但是产生了相同的文学价值。【关键词】 先秦诸子;《庄子·天下》;《荀子·非十二子》;《韩非子·显学》【中图分类号】 I207.22 【文献标识码】 A 【文章编号】 2096-4102（2021）04-0075-03春秋战国时期是诸子“百家争鸣”的辉煌时代。诸子百家的争论发生碰撞，互相
山西能源学院学报 2021年4期2021-11-22
- 韩非子人性论及其法律思想体系建构
[摘 要]韩非子以人性好利论为基础，形成以法制欲、以法导利、法禁明著的主张，构建了一套法律思想体系。这个法律思想体系具有凡事皆决于法的主体特征，对法律的社会政治功能极其重视。为了强化法律的社会政治功能，韩非子主张轻罪重罚，这在思想上显得比较极端。韩非子的法律思想与主张赏罚适当、鼓励道德自律的当代法律思想相比，无疑有较大历史局限，对此，需要我们批判性认识和对待。[关键词]先秦诸子 法家 韩非子 法律思想 人性[基金项目]国家社科基金项目“天文星象与先秦文學诗
北方论丛 2021年6期2021-10-11
- 论韩非子的规训正义
摘要：韩非子宣称自己所倡导的全部思想都是为了“便国利民”，为了“民安而国治”。在韩非子的心目中，利国利民就是正义。按照他的想法，理想的社会要以利国利民为宗旨，以重建秩序為前提，而要达到这一目标，则必须以君主为主导和中心，以法、术、势为实现途径。韩非子所憧憬的，本质上是一种规训正义。然而，由于人性的复杂和矛盾，以及社会上层的抵制与拒绝，规训在政治实践中往往不能取得韩非子预期的理想效果。正义本身亦内涵难以克服的悖论或两难，一方面，社会不能缺失正义;另一方面，照
江淮论坛 2021年4期2021-09-23
- 关于《韩非子·五蠹》两则语义疑难点释义的综述
陈心怡摘要：《韩非子》古籍传至今日，经过了反复传抄和翻刻，难免会存在因字形、字音、字义的变化而导致的疑难。但各个朝代都留下了《韩非子》的不同注本，为后人对古文的正确理解提供了较为完备的参考。本文综述各家对《韩非子·五蠹》中的“直躬”一词之辨析和“以寡趣本务而趋末作”的句读与释义，认为将“直躬”释为人名，“寡”字取形容词使动用法，“趣”作为“去”或“弃”的讹字，取“离开”、“放弃”义较为合理。关键词：《韩非子·五蠹》;释义《韩非子》是法家之集大成者韩非的著作
文学天地 2021年4期2021-09-10
- 先秦寓言中的郑国愚人形象探析
家思想争鸣。《韩非子》以其独具艺术风格的特点总结了先秦寓言。《韩非子》以前愚人形象多集中于宋国，而在《韩非子》及其以后寓言中的愚人形象集中于宋、郑两国。战国后期，社会从对宋国愚人的描写扩大到了其他国家，尤以郑国为首。《韩非子》中单独创造了愚人形象—“郑人”。郑国愚人形象的出现在一定程度上与宋人有关，也是主客观多种因素共同作用的结果。关键词：先秦寓言;《韩非子》;郑国愚人形象;宋国愚人形象;寓言一词起于《庄子》，盛行于战国时代，是指借助于带有劝谕或讽刺性质的
文学天地 2021年5期2021-09-10
- 妒杀韩非
纷纷扰扰。就拿韩非子和李斯来说吧，他们本是同窗，而且又都是荀子的高徒， 谁知到了后来，却闹得你死我活。细数个中原因，可谓是“一把辛酸泪”啊！说起韩非子，他可不是一个简单的人物，他可是战国时期的大才子啊！ 荀子的思想内核被他发挥到极致，在此基础上，慎到的“势”、商鞅的“法”、申不害的“术”又被他巧妙地融合在一起，并加以发扬光大，形成了一套完整的君主专制理论。只可惜，因为口吃，再有学问，就如同茶壶里的饺子，有货倒不出来！他看到积贫积弱的韩国，心里着急得很。虽然
小读者之友 2021年7期2021-08-09
- 教化与法治
鲜明对立以及与韩非子思想的相对契合都可以看出这一理论在儒家与法家之间所形成的过渡作用。通过深度剖析荀子性恶论与韩非子性恶论的区别以及二人通过教化与法治来处理性恶的不同方式，从而清晰感知从儒家到法家的嬗变过程。关键词：性恶论 教化与法治 荀子 韩非子 嬗变引 言历代对于荀子是否属于儒家一直存在着争议，总有部分学者认为他与两位法家高徒之间千丝万缕的联系，使其儒家的身份并不纯粹。但他作为最后一代大儒，同时有身为法家代表李斯与韩非子的老师，他与法家之间，注定会有剪
名作欣赏·评论版 2021年2期2021-02-23
- 《韩非子》中说服艺术的探究
，我们可以从《韩非子》中汲取思想。韩非子是战国时期法家之集大成者，毛泽东曾对晚辈说：“《韩非子》我年轻时就看过几遍，其中的《说难》《孤愤》《五蠹》都能背得下来”[1]。有同样做法的不止毛泽东，不论是刘备对刘禅，还是晋元帝对其太子，都将对《韩非子》的学习提到了一个极为重要的高度，秦始皇更是感叹：“寡人得见此人与之游，死不恨矣”！[2]客观来说，《韩非子》所代表的法家思想是有很多大智慧的，但酒香也怕巷子深，大智慧的输出也是需要能说服人心的，毫无疑问，《韩非子》
大众文艺 2020年21期2021-01-28
- 先秦法家“忠”观念发展研究
法家思想;忠;韩非子;政治道德一、引言“忠”，《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。从心中，中声。”段玉裁注之曰“敬者，肃也，未有尽心而不敬者”。①“忠”作为中国古代的纲常伦理之一，是中国传统道德最基本的规范之一，它积淀于人们的心中，已经内化成为了一种思维定势。法家是春秋战国时期主要以“集权”、“变法”和“法治”为代表思想的一个学派。管仲被誉为“法家先驱”，其思想反映在其著作《管子》之中，李悝总结完成的《法经》使法家思想初步形成体系。战国时期，群雄并起，涌现
锦绣·上旬刊 2021年1期2021-01-28
- “笔以致用”
的使用功能，以韩非子价值体系中重视使用功能的造物思想看待笔的发展，能够更加清晰地梳理笔的发展状况及背后的社会、文化、经济等影响因素。但是，当人们对于信息的记录处理已经趋于虚拟化的方式，“笔以致用”中“用”的需求有了更加先进便捷的解决方案之后，在互联网、物联网的世界里，在人们追求自由便捷的观念下，那么笔将以何种形式存在，值得进一步探讨。或许，笔终将成为一种价值符号。关键词：笔;韩非子;造物思想;评价一、引言韩非是战国时期著名的政治家、思想家，它主张“依法治国
美与时代·下 2020年8期2020-11-06
- 韩非的法律思想研究
： 韩非，又称韩非子，战国末期著名的法家代表人物，法家思想的集大成者。他综合与总结了前期法家所得成就，创立了以法为本，“法”、“势”、“术”相结合的法治理论体系。他的這一思想为秦朝一统天下提供了理论支持，对后世影响深远。借鉴吸收韩非子法治思想中合理的成分，对于当今社会建立以法治国方略具有十分重要的意义。关键词：法家;韩非子;法治思想;当代价值一、韩非法治思想概述（一）韩非法治思想的起源韩非所生活的年代是诸侯分裂、各自为政向统一的君主专制过渡的时期，在当时，
看世界·学术下半月 2020年7期2020-09-10
- 《韩非子》谚语探究
摘要：《韩非子》共有谚语约120则，按题材内容大致可分为生活经验、政治经验和生产经验三类，以前两类为主。这些谚语集中体现出韩非子的法制思想、戒备思想及善于纳谏等思想。《韩非子》引谚常用比喻、对比、排比等修辞手法，以增强其说服力和表现力，具有独特的语言、文献和思想价值;有多则谚语被选入中学或大学语文教材，此研究对语文教学亦有启发。关键词：《韩非子》;谚语;思想;修辞清代杜文澜说：“谣谚之兴，其始止发乎语言，未著于文字。”谣谚口耳相传，先文字而出现。关于“谚”
语文教学之友 2020年7期2020-08-12
- 《韩非子》形容词非范畴化现象考察
锐摘 要：《韩非子》中形容词的非范畴化现象，包括形容词向名词的非范畴化和形容词向动词的非范畴化。在形容词非范畴化时，句法功能与语义会发生一定变化。其非范畴化的表现主要有“有标记”和“无标记”两大类，“有标记”包括“所”字结构、“者”字结构、数词+形容词等;“无标记”包括省略、复现、连用等。非范畴化的途径有直接非范畴化和间接非范畴化两种。影响形容词非范畴化的原因主要是语境因素和认知因素。关键词：《韩非子》;形容词;非范畴化范畴化与非范畴化是认知语言学的重要
现代语文 2020年10期2020-06-06
- 韩非子的“法术势思想”
刘琪关键词：韩非子;法治;“术”;“势”韩非是战国时代韩国的贵族，法家思想的集大成者。韩国贵族公子。与李斯同为荀子的学生，多次上书韩王劝其变法图新，未被采纳。后来他的著作传到秦国，秦始皇极为赞赏，后来出使秦国，遭李斯的谗言自杀于狱中。韩非子任法术而尚功利，信赏必罚，排除仁爱。他是一个历史进化论者，“变”是他思想的一条主线和核心，主张因地制宜。他攻击儒墨不遗余力，提倡军权神圣。韩非子散文的特点是锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。其次是分析了很强，并运
时代人物 2020年1期2020-06-03
- 2018年《韩非子》研究综述
摘 要：《韩非子》是先秦百家中法家的集大成之作，其中的法治思想对当时秦统一六国以及封建国家的治理原则都产生了深远影响。从文学自身角度来讲，《韩非子》除了运用文学手法来传递其独特的法治思想，其法治思想也反作用于韩非的文艺观念和表现。近些年对《韩非子》的研究仍有一定热度，涉及许多方面，同时呈现出许多重要特征，值得进行系统研究。关键词：《韩非子》;法治思想;文学表现;对比研究《韩非子》的文章具有明确的目的性和功用性，语言简练精准、锋芒犀利，整体上呈现出冷峭犀利、
读天下 2020年8期2020-05-29
- 韩非子的人性论及其当代价值
高升摘 要：韩非子是法家思想的集大成者，后世有许多人都认为，韩非子在人性问题上师承荀子的观点，认为人性为恶。而记载他主要思想的著作《韩非子》当中，在关于对人性的描述上也大都记载的是负面的看法。所以人们通常都认为韩非也是主张人性为恶。研究发现韩非子并不认为人性为恶，也更不是认为人性为善，而是站在一个客观的角度去描述、叙述人性。关键词：韩非子;人性论;现实意义一、韩非子的人性自私论由于荀子与韩非子的师生关系，加之荀子作为“性恶论”的代表人物，所以在探讨韩非子
新丝路（下旬） 2020年1期2020-01-10
- 说“言”
●叶春雷读《韩非子》，里面涉及“言”的话题，很有意思。“言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。”依照韩非子的意思，“言”有“言”的错，“不言”也有“不言”的错，真是叫人左右为难呀！但细细分析韩非子的话，觉得他说得还真有道理。“言”之罪，在胡说八道，没有事实作为依据，有时是捕风捉影，有时是以讹传讹，有时甚至还可能是无中生有，故意编造事实，陷害栽赃。这样的“言”，自然是应该治罪的。但“不言”行不行？韩非子说，只要你在某一个位置，该
思维与智慧 2019年17期2019-12-14
- 论《韩非子》法家思想的内在理路及其与儒道的关系
前言韩非所著《韩非子》书，集法家思想之大成，通常以法、术、势三个概念代表的纲领说之，本文之作，企图落实这三个概念所代表的观念意旨，藉由一定的文本解读以及问题讨论，明晰化它们。在这个过程中，法家与黄老道家有千丝万缕的关系，与儒家又几乎势成水火，本文之作，亦将针对法家与儒道两家在观念立场上的关系，进行讨论。以上，不论是文本解读还是学派对比，都是环绕《韩非子》书中的法家观点予以哲学解读的目的而做。笔者的基本立场是，韩非言法、术、势三点，首先为势，势者君王之威势，
管子学刊 2019年1期2019-12-14
- 法家眼光看“不敢为天下先”
是，近日重读《韩非子》，发现以法家的眼光看“不敢为天下先”，却有着相当重要的法治精神在里面。韩非子《解老》中言：“议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：‘不敢为天下先。’”按照韩非子的理解，“不敢为天下先”，其实就是依法办事的意思，不敢有所创造，这不正是今天所谓法治精神吗？韩非子是法家，所以他的思维方式，是法治的。法治之所以不同于人治，就是处理事务的时候，有法可依，同时有法必依。既然有法可循，那么就没有必要再来有所创造了。“圣人尽随万物之规矩”
思维与智慧 2019年19期2019-12-13
- 浅谈《韩非子》赏罚思想与君臣观
罚思想贯穿于《韩非子》一书中的方方面面。首先，对君主而言，赏罚是一种君主治理国家和控制臣下的手段与方法;其次，对于国家而言，通过赏罚手段建立一种奖惩的社会机制是国家强盛的根本。此外，韩非在考察君臣关系时是站在君主的立场上，他认为君臣是利益对立面的两方，同时又具有利益共同性，是需要相互协作的关系，体现出一种较为理性的君臣观。关键词：赏罚;君臣观;社会机制1 韩非子的赏罚思想赏罚思想也是韩非思想理论体系中重要的组成部分。韩非认为赏与罚是君主治理国家的一种手段和
文物鉴定与鉴赏 2019年21期2019-12-13
- 先秦《老子》文本的演变
六章的内容，《韩非子》一书引用了今本《老子》共二十五章的内容，再加上《吕氏春秋》《荀子》《战国策》等著作对《老子》的引文，说明今本《老子》一书到秦始皇统一中国之前，至少已具有了其中六十四章的全部或部分内容。而在这六十四章中，只有三十八章是完整或基本完整的《老子》某章内容，且它们全都出于郭店楚简《老子》和《韩非子》引《老子》，其他先秦诸书所引《老子》则属只言片语或概述大意。这又说明，到《韩非子》成书时为止，《老子》一书实际只有三十八章完全具有了今本《老子》的
中州学刊 2019年10期2019-12-06
- 韩非子思想的弊端及其当代启示
要： 韩非子是战国时期著名法学家，他的思想为建立中国第一个君主专制统一国家奠定了基础。随着社会的发展，其思想中的一些弊端逐渐显现。分析韩非子思想弊端，是为了更好地承传。“取其精华，去其糟粕”，从而激起当代人的思考，得到某种启示。关键词： 韩非子 弊端 法家一、“性恶论”观点的片面性（一）韩非子的“性恶”理论韩非子继承了老师荀子的观点，成了“性恶论”的发展者。但是，韩非子的“性恶论”又与老师荀子的“性恶论”有所区别。韩非子将“性恶论”发展
文教资料 2019年26期2019-11-30
- 法家眼光看“不敢为天下先”
是，近日重读《韩非子》，发现以法家的眼光看“不敢为天下先”，却有着相当重要的法治精神在里面。韩非子《解老》中言：“议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：‘不敢为天下先。”按照韩非子的理解，“不敢为天下先”，其实就是依法办事的意思，不敢有所创造，这不正是今天所谓法治精神吗？韩非子是法家，所以他的思维方式，是法治的。法治之所以不同于人治，就是处理事务的时候，有法可依，同时有法必依。既然有法可循，那么就没有必要再来有所创造了。“圣人尽随万物之规矩”，
思维与智慧·上半月 2019年10期2019-10-23
- 韩非法家政治思想探析
时期应运而生。韩非子集法家思想之大成，他适应当时的社会条件创造性的提出了“法”“术”“势”相结合系统运用的政治思想。他的创新思想为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，影响深远。关键词：法家思想；韩非子；用术；重势；任法中图分类号：D9 文献标识码：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.0671 韩非法家政治思想起源韩非是春秋战国时期法家思想的集大成者，也是战国末期著名的政治理论家。他出生年不详，死于公元前22
现代商贸工业 2019年32期2019-10-21
- 说“言”
叶春雷读《韩非子》，里面涉及“言”的话题，很有意思。“言无端末，辩无所验者，此言之责也;以不言避责持重位者，此不言之责也。”依照韩非子的意思，“言”有“言”的错，“不言”也有“不言”的错，真是叫人左右为难呀！但细细分析韩非子的话，觉得他说得还真有道理。“言”之罪，在胡说八道，没有事实作为依据，有时是捕风捉影，有时是以讹传讹，有时甚至还可能是无中生有，故意编造事实，陷害栽赃。这样的“言”，自然是应该治罪的。但“不言”行不行？韩非子说，只要你在某一个位置，该你
思维与智慧·上半月 2019年9期2019-10-08
- 韩非子说“言”
雷 读《韩非子》，里面涉及“言”的话题，很有意思。 “言无端末，辩无所验者，此言之责也;以不言避责持重位者，此不言之责也。” 依照韩非子的意思，“言”有“言”的错，“不言”也有“不言”的错，真是叫人左右为难呀！ 但细细分析韩非子的话，觉得他说得还真有道理。“言”之罪，在胡说八道，没有事实作为依据，有时是捕风捉影，有时是以讹传讹，有时甚至还可能是无中生有，故意编造事实，陷害栽赃。这样的“言”，自然是应该治罪的。 但“不言”行不行
科教新报 2019年50期2019-09-10
- 浅析韩非子的法治思想
摘 要：韩非子作为法家思想的集大成者，他继承和整合、发展了法家前人的思想，还开创了自己思想的时代。他提出的“法、术、势”的结合，为我国封建统治做出了不可磨灭的贡献。他的独创性的法治思想，不单单为古代君王提供了治国之法，也成为后世宝贵的精神财富，为后世治理提供了借鉴。关键词：韩非子;法治;当代价值一、产生背景首先韩非子的思想产生于春秋战国时期，春秋战国时期的社会发生了翻天覆地的变化，社会秩序混乱不堪，处于相当不稳定的时候，但是这种情况下也会恰好的为各家思想提
锦绣·中旬刊 2019年7期2019-09-10
- 韩非子“道论”下认识论思想浅疏
摘要：韩非子吸收和发展了老子“道论”思想，把自然界的規律分为“道”和“理”，以老子的朴素辩证法思想为基础形成了其独特的辩证认识论。关键词：韩非子;认识论;道论一、韩非子认识论思想的本体论基础——道论韩非子在《解老》《喻老》中对道进行了论述，系统地改造了老子的“道”。他抛弃了道的神秘主义色彩，着重以实际生活经验来解释道。在他看来，“道”是自然界万事万物的本来面目，是自然界或社会治理的总的规律。“道者，万物之所以然也，万理之所稽也。”韩非子除了把“道”看作是自
鸭绿江·下半月 2019年5期2019-09-09
- 韩非子法治思想及其当代价值
极大繁荣时期。韩非子就是当时百家争鸣思想繁荣时期的思想家，他的法治思想的对当时的时代有极其重要的影响，他是法家思想的集大成者。他的思想不仅对古代中国王权社会有一定的影响，对现代推进我国法制建设、反腐倡廉和社会主义建设也具有极其重要的意义。关键词 韩非子 法治思想 当代价值作者简介：徐蕾、熊润露，河北师范大学法政与公共管理学院政治学理论专业硕士研究生。中图分类号：D90
法制与社会 2019年7期2019-03-25
- 《解老》中的反礼思想
翟婉婷摘要：《韩非子》中的《解老》为中国学术思想史上最早解释《老子》的文章。韩非思想虽与《老子》密不可分，但《解老》没有立足于道家视角去阐释《老子》，而是借《老子》来阐发法家观点。《解老》以“礼以貌情也”为核心论点，具体阐述韩非反礼以定法、反礼以主术的思想。关键词：《韩非子》;《解老》;反礼一、《解老》的辩伪余嘉锡先生在《古书通例》曾言：“古人著书，多单篇别行;古人著书，多单篇别行;及其编次成书，类出于弟子或后学之手，因推本其学之所自出，以人名其书。”[1
北方文学 2019年3期2019-03-10
- 《韩非子》反儒学思想研究
024］一、《韩非子》反儒家思想内容韩非在《韩非子》中多处体现了“人性恶”以及人性的趋利避害、追逐利益。韩非与李斯师从荀子，受到了荀卿四五年的教诲。由于荀子当时做一个县的县令，于是韩非和李斯做小吏的同时向荀子请教。荀子的总论点是，凡是善的、有价值的事物都是人努力的产物。价值源自文化，文化是人的创造。可以看出韩非的“人性恶论”很大一部分是对荀子的主张的继承。宏观来看，人性是“善恶”两者兼而有之。人类从猿进化而来，本身带有“兽性”的遗传基因。对于此，西方哲学家
名作欣赏 2019年26期2019-01-28
- 浅析韩非子的人本管理思想
周少骞摘要：韩非子是战国时期法家的代表人物，虽然他的法治思想一直流传至今，但是他同样重视人治，尤其是在管理的选择任用方面来说，他对此有着非常独特的理解。韩非子对于人才的选拔和使用方面制定了一套详细的方案。另外，韓非子认为，官员在朝野当中的政绩情况是决定他们奖赏与考核的重要标准，君王对待官员必须要持有有功必赏、有过必罚的态度。在针对官员进行考核的过程中，要深入的分析官员在任职期间所做出的功绩，对于这种情况君王必须要给予全面的控制，另外还要对各个官员的政绩情况
消费导刊 2018年16期2018-11-24
- 韩非子治国理论的逻辑
李宏亮摘 要：韩非子以法为核心，构建治国理论体系，被历代统治者或明或暗纳入治国之术中，究其原因主要有三：一是韩非子法治理论以人性为基础，抓住了人心政俗的根本;二是韩非子以天道为依托，赋予了法治理论的天地观权威;三是韩非子结合现实对儒家德治思想进行了批判，从另一个侧面证明了法治理论的现实可行性。关键词：韩非子;法治;逻辑中图分类号：B226.5文献标识码：A文章编号：1005-6378（2018）03-0072-05DOI：10.3969/j.issn.10
河北大学学报·社科版 2018年3期2018-10-21
- 浅析韩非子的管理思想
张浩然摘 要 韩非子是先秦时期法家的集大成者，其管理思想是法家思想的典型代表和核心内容。韩非子管理思想为秦统一六国提供了理论基础，也为后世千年的王朝统治造成不可磨灭的影响。时至今日，这位行政管理思想先哲的法治管理理论对于社会主义现代化建设有着重要理论意义和借鉴价值，也是当前中国有效实行社会管理寻求理论基础的合理途径。关键词 韩非子 管理思想 历史影响中图分类号：B226 文献标识码：A0引言管理思想是针对管理者存在的独有的体系化控制，其思想是在人类社会实践
科教导刊·电子版 2018年21期2018-09-17
- 《韩非子》中的孔子（上）
专诚摘 要：《韩非子》对儒家思想进行了全方位的研究和思考，对儒家思想既做了必要的肯定，也提出了严厉的批评。对孔子，韩非子以理性加情感的方式进行了探究，提出许多深刻的见解。本文以后世整理的《韩非子》一书中出现的孔子形象和思想为基本依据，对上述问题进行尝试性的探讨。关键词：韩非子 儒家 孔子 正面形象 思想在秦汉以来漫长的中国古代社会中，儒家思想和法家思想在治国理政中共同发挥着各自的独特作用，一般认为是所谓的“阴儒阳法”的局面。根据这种描述，从大的局面上讲，儒
名作欣赏 2018年7期2018-09-10
- 《韩非子》中的孔子（中）
高专诚摘要：《韩非子》对儒家思想进行了全方位的研究和思考，对儒家思想既做了必要的肯定，也提出了严厉的批评。对孔子，韩非子以理性加情感的方式进行了探究，提出许多深刻的见解。本文以后世整理的《韩非子》一书中出现的孔子形象和思想为基本依据，对上述问题进行尝试性的探讨。关键词：韩非子 儒家 孔子 正面形象 思想负面形象的孔子如前所言，韩非子批评孔子，根本目的不在于单纯评论孔子其人其事，而是在于证明法家主张的正确性。正因如此，我们也不必过度看重《韩非子》中有关孔子负
名作欣赏 2018年8期2018-09-10
- 《韩非子》中的孔子（下）
高专诚摘要：《韩非子》对儒家思想进行了全方位的研究和思考，对儒家思想既做了必要的肯定，也提出了严厉的批评。对孔子，韩非子以理性加情感的方式进行了探究，提出许多深刻的见解。本文以后世整理的《韩非子》一书中出现的孔子形象和思想为基本依据，对上述问题进行尝试性的探讨。关键词：韩非子 儒家 孔子 正面形象 思想孝悌忠顺传统儒家认为，父子间的孝悌之道，是君臣间忠顺之道的基础，忠顺之道是孝悌之道的自然提升。孔子弟子有若认为，孝道是仁道之“本”（《论语·学而第一》：“孝
名作欣赏 2018年9期2018-09-10
- 经典重读 读《韩非子》： 上下一日百战
松皋圆在《定本韩非子纂闻》中分析说；“主利在见功而爵禄，臣利在无功而富贵；上下异利，故百战也。”当权力不是为了让一国百姓生活得更富裕平安幸福，而是为了一己之私、一家之利，那么“上下一日百战”就成为无可避免的权力法则。无论表面上如何温情脉脉，如何鸾凤和鸣，君臣之间、臣子之间，都永远处在你死我活的利益冲突之中。按照韩非的阐述，君主政治的哲学，就是斗争哲学。无论是乐在其中，还是厌恶逃避，权力斗争都是贯穿君主政治的永恒主题。这是不以人的意志为转移的。社会的全部资源
团结 2018年4期2018-09-01
- 对韩非子思想的研究
常洪源摘要：韩非子是我国战国末期法家的代表人物，是个伟大的思想家、政治家，其思想为秦王统一六国奠定了重要的战略思想，对中国历史的发展起到了重要作用。韩非子本是韩国人，后来被秦王看中，而被派往出使秦国。本文还介绍了韩非子的思想主要是什么，受到了谁的影响，对他思想的评价。《韩非子》是在韩非子本人死后后人辑集出来的，其由五十五片独立的论文组成，大多数都是韩非子本人所著。关键词：韩非子；法家思想；《五蠹》1、韩非子的主要思想1.1韩非子的思想主张法家的思想在百家中
东方教育 2018年18期2018-08-23
- 荀子的“圣人制礼”与韩非的“圣人制法”辨析
国时期，荀子与韩非子都从维持政治秩序，治理社会治乱的角度强调了君主以及礼法的重要作用，两者在对人性趋利避害以及自觉向善的层面上有着共同的认识，对于圣人虚静体道以及制定规则的礼法起源的推测上有很多相似点，不同的是最终荀子提倡的是一种理想的圣主政治，虽然也强调法后王，但是仍然对后王的品德抱有极高的要求，这是因为荀子理论体系里面始终认为，礼的最终目的是使人性向善，而礼的内涵和意蕴只有被人理解才能够传承和发挥作用，因此只要有能够理解礼的内涵的智慧德行都很完美的君主
丝路视野 2018年31期2018-06-11
- 《管子》与《韩非子》外交思想比较研究お
磊摘要：管子和韩非子同为春秋战国时期法家重要代表人物，都是中国古代著名的思想家。在外交思想上，二者共同之处在于他们都把强国、称霸作为政治抱负，强调实施富国强兵的实力外交政策，注重发展国与国之间的贸易等；差异在于管子更加注重睦邻友好的和平外交政策，而韩非子则是希望利用他国君臣之间的利益冲突，离间君臣关系，从而削弱他国。在对待国家之间联盟的问题上，二者态度则截然不同，管子强调联盟的重要性，而韩非子认为联盟不可靠。管、韩外交思想同异的比较不仅具有理论意义，同样具
成都理工大学学报·社会科学版 2018年1期2018-03-26
- 试论韩非子的“主道”思想
【摘 要】 韩非子是先秦法家流派的集大成者。在《韩非子》众多精彩篇章中，《主道》篇主要阐释如何做一名强力的君主。它从君主坚守虚静之道，君主审合刑名之道和君主运用赏罚之道三个方面着手，系统论述了君主如何治理群臣，如何利用自身地位優势掌握权力。《主道》篇对于当今各行业的领导者们仍有重要的启示意义。【关键词】 韩非子；主道；君主；管理韩非子（约公元前280年-公元前233年），战国时期韩国人，本名韩非，我国古代著名的哲学家、思想家和文学家。他是韩王之子，师从荀况
新西部下半月 2017年9期2017-10-23
- 韩学极盛与秦二世而亡
期，韩学极盛。韩非子的《五蠹》《孤愤》等名篇在秦王嬴政（秦始皇）时代便传入秦国，从而开启了“韩学”的实践与研究之门。嬴政对韩非子的欣赏，秦朝的政治实践、制度创设以及李斯与秦二世之间有关韩非子思想的讨论，构成了韩非子学说与秦朝的历史交集。韩非子思想确实对嬴政、秦二世、李斯均产生过影响，然而，秦二世、李斯对韩非子思想的理解，多为偏颇与片面的理解，甚至是完全错误的理解。秦朝政治实践背离了韩非子的基本政治原理。从最严格的标准来看，韩非子强调君权至尊，尽管他在理论上
求是学刊 2017年4期2017-08-22
- 论韩非子法治思想及现实意义
战国时期思想家韩非子的法治思想的渊源及主要观点进行了阐述，剖析了其理论所蕴含的法治精神的真谛，提出了韩非子法治思想对当代法治建设的借鉴意义。关键词：韩非子 法治思想 借鉴韩非子（～前280-前233），战国时期著名的思想家。韩非子继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前法家的思想和理论并兼容了其他各家的学说，在比较各国变法得失成败的基础上提出了"以法为主"，法、术、势结合的理论，建立了一套影响中国社会和政治的法治体系，将传统法家思想推到了一个新的高度
科学与财富 2017年16期2017-06-13
- 再论商韩的人性论
《商君书》、《韩非子》讲人性恶，如果根据新近学界的研究成果，将其中有关人性论的篇章进行历时性分析，则可以发现人性恶只是商鞅、韩非子学派在一段时期、一定条件下的说法，并不是其主要的说法，只是被后人选择性地释读而造成的结论。商鞅学派主要的人性论其实是“古之民朴以厚，今之民巧以伪”，韩非子学派的人性论则存在早晚期的不同，以韩非子主张人性恶，并不确切。应重视历时性地分析先秦诸子思想。关键词：商鞅；商君书；韩非子；历时性；人性论中图分类号：B226.2；B226.5
江淮论坛 2017年3期2017-05-26
- 《韩非子》对形式正义的追求及其局限
要：为了解读《韩非子》的政治谈论和政治论说，从政治哲学视角进行分析。研究认为，韩非思想并不是一种“非道德主义”的伦理学说，《韩非子》体现出的政治哲学思想是在其“法治”论说中对形式正义的追求和辩护，但韩非所构想的“法治”甚至要求民众用生命的代价换取对人主或国君所立法律的固执坚守，其所有臣民在“人主之法”面前的平等，以及所有臣民在人主面前平等的“以法治国”之理念，与现代法治存在着本质性差异。关键词：韩非；《韩非子》；政治哲学；以法治国；形式正义中国政治哲学史的
长安大学学报·社科版 2016年4期2017-04-21
- 韩非子思想中的“民本”观
韩非子思想中的“民本”观王业郑州大学历史学院 河南郑州 450001[摘要]对于韩非子的研究一直以来集中于他的“法术势”的专制思想上，而其民本思想一直以来为人们所忽视。实际上，韩非子民本思想不仅一直存在于其思想之中，并且在其思想中占有重要的地位，有着深刻的社会历史渊源。[关键词]韩非子;民本韩非子的思想作为一种“纯政治之政治哲学”[1]247，虽然建立在现实的基础上，但仍然是理想化的政治思想。我们不能由于后人利用韩非子思想作为治国的理论，而最终导致“残民
决策与信息 2015年30期2015-12-01