浅谈《罗密欧与朱丽叶》最后之毁灭的思想意涵和艺术价值

任 菲

一、悲剧的偶然性和必然性

由人类最伟大的戏剧天才莎士比亚所创作的《罗密欧与朱丽叶》讲述了以门第恩怨为背景而生发的一段生生死死的爱恋。青年罗密欧在一次舞会上邂逅朱丽叶，两人一见钟情，却发现彼此的家族是世仇，在痛苦地抉择后他们托神父举办婚礼，但终究没能抵抗过人为抑或天意的阻隔，最终他们双双殉情而死，彼此的两大家族也因这一悲剧而和解，将二人合葬。

真正有震撼力和感染力的悲剧并不仅仅囿于特定的时空和语境，它必定能使整个人类的情感体验发生共振。而人类的存在之于时空中隐含着一种深刻的悖论，即人以有限的生命尺度向往着无限延伸的矛盾。所以，此二人悲剧的发生是必然的，更是一个超越时代的难题——一个任何文明社会人们都可能面临的人生问题，即追求爱情(也可以外延为个人幸福)与遵守社会道德规范的两难抉择。而笔者试图做的，是从“人本困境”的向度来做出一些涵义的解读。

“爱情来自于人的天性，是人所共有的天然权利，是人类追求幸福的一个重要方面。”而社会之文化是为了维护，提高，尊重生命而存在，从理论上而言，它对爱情既肯定又规范，既保护又制约，两者并不矛盾。但当它们凝固下来时，就会走向自身的反面。故现实中，两者往往陷入相背离的境地。罗密的爱情具有普适性意义——因为“人一旦体验到真正的爱情，他就会表现出巨大的道德力量和自我牺牲的精神。”罗密欧与朱丽叶坚持了爱情就注定要放弃生命，这是命运写好的注脚。

二、自杀美学与其哲学内蕴

《罗密欧与朱丽叶》以主人公的“自杀”为结尾。存在主义家萨特曾说：“自杀是厌倦，它来自一种机械生活的结束，但同时，它也激发了意识的冲动。”人朝向明天而过活，但肉体抗拒明天，这种悖论是荒谬。当意识被陌生感入侵，人所体悟到世界的那种密实和陌生就是荒谬。人的非人性一面往往潜隐下去，这也是荒谬。生存的荒谬在一个最为清晰而痛苦的焦点上呈现出来，”主人公用消灭生命本体的办法来消解荒谬，这种反叛无异于精卫填海，但是他们选择——把握命运、创造意义，歌唱了一曲存在主义的挽歌。

《罗密欧与朱丽叶》的自杀存在其独特的审美价值。它是一种极度理性的自杀，意志及意志力所依据的信念(爱情)把对方均推向了极端。剧作中的主人公以个体毁灭的途径来撕碎表象而使其复归世界本质，获得与世界意志合为一体即“天人合一”的陶醉感。因此，罗密欧与朱丽叶的“自杀”与带有“毁灭性”的酒神精神深具内在同构性。此外，它契合尼采强调的世界意志的“永恒生命”性质，“与世界意志合为一体也就是与宇宙永恒生命合为一体，成为这永恒生命本身，所感受到的是世界意志‘不可遏止的生存欲望和生存快乐’”，这种撕裂的快感仍然植根于坚不可摧和充满欢乐的生命基础。酒神不断地创造又毁灭个体世界，罗密欧与朱丽叶的爱情意志被摧毁，个体世界随之崩塌。

三、毁灭与涅槃

死不是生的终结，而是生的一部分。罗密欧与朱丽叶二人的个体肉身和意志虽然被付之一炬，但他们毁灭的内蕴在烈火中涅槃重生。他们的“一见钟情”遵从了“本我”的意志，追寻爱的快感和乐趣。而当剧情发生“突转”，两人“发现”彼此被家族世仇所写下注定不能厮守的命运，内心进行了“自我”拷问。所谓亲缘人伦都不过是，勉强用来维系人情纽带，顷刻之间便会分崩离析。剧作高明之处恰恰在于莎翁并没有以两位主角的自杀而终止，反而正因这两个年轻宝贵生命的陨落而使得世仇被解构，驱散，最终两大家族由此修睦，为世间留下一方清净和谐。

“超我“是文化规范符号的内化，站在“本我”的原始欲望的对立面，并对自我“带有侵略性。”“超我”恰是酒神意志如地下岩浆一样，在经历酝酿，喷涌，毁灭地表一切后，再生的创造。世间七情六欲，唯有爱对上恨方能不落下风。本剧作里，只有当蒙太古和凯普莱特两个唯一的家族继承人被逼死的悲剧发生，仇恨才得以被爱情消解，争斗终究被和平取代。解构他们行径的结果，两个年轻、宝贵的生命没有纯粹追求个人利益最大化，牺牲了“本我”，而是以“超我”的极端形式，实现了大格局的和平与安定，抵达涅槃之境。这就是《罗密欧与朱丽叶》所揭示的思想内蕴和艺术价值。

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