郭璞注《山海经》的阴阳思想

张闽敏

摘 要： 阴阳学说认为，万物皆有阴阳之别，万物皆由阴阳而生。在魏晋这一宗教神学勃兴的时代文化背景下，郭璞深受阴阳思想的影响，他在日常生活和文学创作中均能自觉践行。阴阳思想亦成为郭璞注《山海经》神话的重要依托。

关键词： 阴阳思想 郭璞 《山海经》

《山海经》是一座神话宝库，郭璞是第一个全面而系统地为其作注的人，他以严谨的治学态度和广博学识，为世人揭示了它的瑰丽与雄奇。其中，阴阳思想是郭璞对《山海经》神话阐释的重要思想学术基础之一。

一、阴阳思想之源起与影响

许慎《说文解字》曰：“阴，闇也。水之南，山之北也。阳，高明也。”[1]段玉裁《说文解字注》曰：“闇者闭门也，闭口则为幽暗。故以为高明之反。《谷梁传》曰：‘水北为阳，山南为阳。注云：‘日之所照曰阳，然则水之南，山之北为阴可知矣。”[2]从上述阐释中，我们可以推断古人对于“阴阳”的认知可能来源于太阳光的照射——太阳照射得到的面曰“阳”，反之曰“阴”。所以，阴阳起先是地理概念上的意义，即山之南水之北为阳，山之北水之南为阴。后来，阴阳逐渐演变成抽象的哲学概念。《庄子·天下篇》曰：“《易》以道阴阳。”[3]意即从《周易》中可知阴阳变化的奥秘。但是，《易经》中记述占卜结果的卦、爻辞，并不具备普遍性和必然性，不是理性思维的结果。直至《易传》，后学者方才借用《周易》的框架，通过对旧形式语言的新阐释，表达了对宇宙人生的理性思考，代表了先民哲学地把握世界的思维成果。《易传》以阴阳为基本观念解释《易经》。如《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”如奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。乌恩溥先生说：“《系辞传》认为由太极派生出两仪，即阴阳；由阴阳派生出四象，即老阴、老阳、少阴、少阳；由四象派生出八卦，即乾、坎、艮、震、坤、离、巽、兑；人们依据八卦判定吉凶休吝，决定行止，然后成就万事万物。”[4]《易传》用各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了汉民族的潜意识之中，成为一种民族的集体无意识。

除《易传》外，关于阴阳的论述还有许多，《老子》第四十二章中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[5]万物都有阴有阳，阴阳二气相互联系，相互交换，相互通融，于是达成某种平衡、谐和的状态。《国语·周语上》云：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”[6]这里的阴阳是指阴阳二气。《国语·越语下》云：“天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳。日困而还，月盈而匡。”[7]这是春秋末年范蠡的深刻论述，他认为阴阳是日月的晦明变化，阳到极处就是阴，阴到极处就是阳，乃天道常规。及至战国，“邹衍以阴阳主运显于诸侯”[8]，他进一步发展了阴阳学说，成为阴阳思想进程史上举足轻重的人物。

二、阴阳思想之实践运用

作为中国风水学鼻祖的郭璞，也深諳阴阳思想，“妙于阴阳算历”[9]。《晋书·郭璞传》记录了他在这方面的实践活动：多次替司马睿卜筮，为母亲选墓地，为别人相墓地，诸如此类。特别是因刑狱繁兴上疏司马睿，郭璞述其理由：“……卦得《解》之《既济》。案爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来见乘，加升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理有壅滥。”[10]郭璞根据爻辞推断春天上升的阳气还没有完全展开，浓厚的阴气仍有积存，加上《坎》《离》之卦象，得出刑狱太繁的结论。后来太阳上出现黑气，郭璞又上疏：“此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。”[11]他以日之异象出现的特定时间和特点方位为据，委婉地提醒司马睿天有示意，必须马上停止大兴刑狱，司马睿果然从之。

从郭璞使用“阴阳望气术”的实效来看，一是郭璞对阴阳学说了如指掌，二是当时社会深受阴阳思想的影响。

三、阴阳思想之创作体现

郭璞的阴阳思想在其对《山海经》神话阐释中也屡屡体现。

如《海外西经》曰：“奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。”奇肱国之人都长着一只手臂、三只眼睛，眼睛有阴有阳，骑乘文马。郭璞云：“阴在上，阳在下；文马即吉良也。”[12]眼分阴阳，说明在阴阳思想中世间万物可简单地分为两个方面，一为阴，一为阳。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；上为阳，下为阴；南为阳，北为阴；暑为阳，寒为阴；男为阳，女为阴……阴阳一一相对。又如《大荒北经》曰：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”郭璞注引《诗含神雾》云：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。”[13]此处“阴阳”即为“幽”和“明”的相对。《古小说鉤沈》辑《玄中记》里有一段相类似的描述：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬。”[14]这里的“日”“月”、“昼”“夜”、“春夏”“秋冬”均为一阳一阴，互相对应。

虽然阴阳各有特性，但是它们不是绝对对立的。阴阳相交、互根，是世间万物发生、发展、变化及消亡的根本原因。

阴阳学说基本内涵是“道生一，一生二，二生三，三生万物”[15]。道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。所以，世间万物皆由阴阳交感而生。如《海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”关于雷泽的注释，郭璞引《河图》云：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”[16]其中，华胥履大迹生伏羲是一则感生神话。感生神话是关于人类始祖诞生的一种神话类型，体现了原始初民对生育奥秘的不可知。《诗经》中的姜嫄生稷和玄鸟生商，亦是如此。所有的感生神话都是无父而生，而且有两个相同的元素，一是作为感生主体的女子，二是感生源——或接触，或做梦，或吞食某种生物等。两种元素结合才能受孕生子。根据《周易》中的“咸卦”，《彖》曰：“咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。”[17]“感”本身就有阴阳相交的含义，感生神话也暗含此意。再如《大荒东经》曰：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。”其中的“思士”、“思女”，《列子·天瑞》中说：“思士不妻而感，思女不夫而孕。”[18]郭璞的阐释更为详尽些：“言其人直思感而气通，无配合而生子，此《庄子》所谓白鹄相视，眸子不运而感风化之类也。”[19]司幽国的思士不娶妻，思女不嫁人，只要像《庄子》所说的白鹄一样远远地瞪视对方，双方就会“思感而气通”，受孕生子。这里的“气”是指阴阳二气，阴阳交合方可繁衍后代，化生万物。

阴阳互根是指相互对立的阴阳双方，又相互依存、相互化生、相互为用、相互吸引地共处于一个统一体中，所以，阴根于阳，阳根于阴。既然阴阳化生万物，那么人和万物是同源的，必然可以交相感应，形成物我互化。如《海外北经》曰：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”郭璞云：“夸父者，盖神人之名；其能及日景而倾河渭，岂以走饮哉，寄用于走饮耳。几乎不疾而速，不行而至者矣。此以一体为万殊，存亡代谢，寄邓林而遁形，恶得寻其灵化哉。”[20]夸父死后化生为桃林。又如《中次七经》曰：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为■ 草。其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”郭璞云：“为人所爱也；一名荒夫草。”[21]帝女死后化生为令人喜爱的■ 草。再如《北次三經》中炎帝之少女化生为精卫，都体现了事物之间互相依存、互相转化的关系。

除了在注《山海经》中体现出的阴阳思想外，郭璞的另一著作《葬经》亦可谓阴阳思想的集中体现。由此可见，阴阳思想已成为郭璞的潜意识，成为他认识世界、探索世界的武器，成为他对《山海经》神话阐释的重要依托。

参考文献：

[1][汉]许慎.说文解字[M].扬州：江苏广陵古籍刻印社，1997：304.

[2][汉]许慎，撰.[清]段玉裁，注.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：731.

[3]孙通海译注.庄子[M].北京：中华书局，2016：379.

[4]乌恩溥.周易——古代中国的世界图式[M].长春：吉林文史出版社，1988：156.

[5][15]饶尚宽译注.老子[M].北京：中华书局，2016：108.

[6][7]上海师范大学古籍整理组校点.国语[M].上海：上海古籍出版社，1978：26，653.

[8]《二十四史》编委会编.二十四史（第一册）.北京：线装书局，2016：502.

[9][10][11][唐]房玄龄，等撰.中华书局编辑部，编.晋书[M].北京：中华书局，2000：1261，1263，1264.

[12][13][16][19][20][21][晋]郭璞，注.毕沅，校.山海经[M].上海：上海古籍出版社，1990：83，117，97，105，83，63.

[14]袁珂.山海经校注[M].北京：北京联合出版公司，2016：210.

[17]黄寿祺，张善文，撰.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2001：258.

[18]叶蓓卿，译注.列子[M].北京：中华书局，2016：9.

基金项目：本文为江苏高校品牌专业建设工程资助项目“语文教育”（PPZY2015C249）阶段性研究成果。