兰芝自遣是“作”吗？

学生是教学活动的主体，常会在教学活动中生成自己的观点与疑惑，如果教师能抓住这样的教学契机，巧妙点拨，那么师生思维的交流、碰撞就能使教学活动呈现出异常精彩的风貌。以下以《孔雀东南飞》一课教学互动为例呈现我对学生解读文本的一点粗浅认知。

教学中梳理故事情节时，学生提问：“老师，兰芝请求自遣，又因为寄身娘家而被逼再嫁，不愿背弃爱情誓言，最终导致她和仲卿的爱情悲剧。她要是可以忍辱负重，委曲求全，可能就不会有这个爱情悲剧了，这样看来，刘兰芝自遣是不是很‘作呀？”

学生提出问题后，我首先提出表扬，然后指出解决问题需要依据文本，深入思考。我提醒同学，你分析兰芝请求自遣是不是“作”的话，可以从以下几个方面考虑：兰芝请求自遣时的境遇，她回到娘家会得到什么，失去什么以及自遣的价值。在思考讨论的基础上最后得出结论。

一、“焦家妇难为”的现实境遇。

诗歌开头刘兰芝用“非为织作迟，君家妇难为！……便可白公姥，及时相遣归”这一段话向仲卿诉说婆媳矛盾以及所遭受的不公平待遇，可见她自认为在焦家并无过错，仍被婆婆百般责难，无法忍受之下不愿再委曲求全而选择自遣。

另外，从焦母面对仲卿请求时所说的“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”！可以看出婆婆对兰芝的愤怒由来已久，轻易很难改变。

二、兰芝为个人尊严请求自遣，几乎失去一切。

兰芝作为儿媳无法忍受焦母的颐指气使，自遣是为尊严而反抗，因此被指责为“无礼节，举动自专由”。

在自遣之后，她必须脱离原来安稳的生活，离开深爱着的丈夫，以弃妇的身份回到同样也无法自主的娘家，“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”。“处分适兄意，那得自任专！”

文本的一段描写：“著我绣夹裙，事事四五通……纤纤作细步，精妙世无双”直接表现兰芝的美丽仪态举世无双，也可以看出兰芝在临别时要给焦仲卿留下深刻的印象，通过这一段的装束、动作我们还可以感受兰芝在用一种独特的方式彰显自身的女性存在，是女性主体意识的一种觉醒。女性可以是孝顺婆婆、勤劳能干的乖媳妇，爱护丈夫、多才多艺的贤惠妻，也可以是一个美丽而有独立意识的女人。

焦仲卿面对强势的母亲是懦弱而无助的。“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取”，他只能选择暂时妥协，来日方长。因为当时他的母亲在家庭内是有着绝对权威地位的。古代的宗法制在宗族内部以血缘关系为基础，区分长幼尊卑，规定继承顺序，确定宗族成员不同的义务和法则。在这种制度下，强调的是群体意识，人不是作为独立的个体，而是作为特定伦理关系的体现者而存在的，封建家长具有绝对的权威地位，而礼法又规定子女必须尽孝。仲卿、兰芝面对母亲和兰芝面对兄长的谦卑顺从不仅是性格使然，更是个体对社会礼法外部规范的内心认同。

三、以个体力量反抗强大外部势力，反抗的勇气和坚持自我的意识自有其价值。

在漫长的宗法社会，男尊女卑的社會现实，忠孝至上的伦理道德，重重束缚下的女性处于屈从地位，逆来顺受、忍辱负重的女子必然是大多数，这或许可以被看作“无声的悲剧”。

兰芝面对宗法礼教，试图摆脱家庭中亲情造成的压抑和苦闷，保留一点个人尊严，争取个体的独立意识，请求自遣，在此过程中进一步确认夫妻二人深厚的情感。合力对抗封建家长的强大势力，虽然其爱情追求在礼法面前不堪一击，最终在情礼难以两全的境地中走向悲剧命运。或许如同学所说，没有反抗，就没有双双殉情的悲剧。

但是，鲁迅说过，“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”。刘兰芝偏偏是富有反抗性的个性女子，自遣是她的主动选择。当他们以个体力量与整个体制对抗时，表现出的勇于反抗、慷慨赴死的勇气以及对自我意识的坚持却显示出高贵的价值，因此这不是“作”。在面对同样的境遇时，我们可以有不同的选择，但我们应该有理解之同情。

最终学生通过思考和讨论达成了比较一致的理解，对文章的理解也更深入了一层。我们现在鼓励学生对文本作品做多元解读，但同时也要注意学生在解读过程中常出现一些问题，比如不能联系古人所处的时代化、个人境遇及其个性，用当代人的思想意识去苛求古人，这样的理解是有失偏颇的，我们理解古人的前提应该就是“理解之同情”，这样我们解读古代文学作品就能更加深入细致了。

孟萌，陕西西安中学教师。