对苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的正解

钱玉趾 陈思同

摘   要：苏轼开创了豪放词的先河，其《赤壁怀古》是豪放词的杰作。学术界长期以来的主流解释说，此词是苏轼贬谪于黄州所作，抒发了愁闷心情，显得低沉、消极。不过，这却是错解，当作辨析。

关键词：苏轼;赤壁怀古;低沉;消极;错解

宋代苏轼开创了豪放词的先河，其《念奴娇·赤壁怀古》可谓豪放词的杰作。词如下：

大江东去，浪淘尽、千古风流人物，故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。     遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。

此词意境高远、雄浑、壮丽，痛快淋漓地抒发了诗人达观、奔放、豪迈的气概与神韵，获得了广泛的传诵与赞赏。国家教育部颁布《全日制义务教育语文教学大纲》，提出背诵古诗文的要求，并分别列出小学、初中、高中必背古诗文的篇目。这对提高中小学生学习古诗文的水平，弘扬中华传统文化非常有益。为此，有些出版机构相继编写出辅导资料，当是有益的举措。但是，其中的一些观点有可商之处。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》被收进高中生古诗文必背篇目;而且，近五年高考语文试卷都有《赤壁怀古》的内容，几乎是年年必考，可见其特殊性、重要性。甘曜玮《小甘高中必背古诗文》对《赤壁怀古》解释说：“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”表现出了周瑜的儒将风度和运筹帷幄。“‘人生如梦，一尊还酹江月……抒发自己壮志难酬的苦闷心情。”“‘故国神游，多情应笑我，早生华发寓意周瑜功名早成，而自己鬓发斑白却仍无建树，表达壮志未酬的郁愤和感慨。”[1]以上解释，有较多借鉴、较多依据，可谓主流说法。我们认为，以上解释有严重错误。以下将分别予以辨析。

一、赤壁之战是曹军与孙刘联军的对抗

曹操初步统一北方后，于建安十三年（公元208年）率军20万南下，开近赤壁。孙权、刘备联军计5万，共同抵抗。曹军具有压倒强势，但曹军远征疲惫，流行疾疫，又不习水战，影响了战斗力。孙刘联军利用火攻。孙权的大将周瑜、程晋率军和刘备联军水陆并进，大破曹军。赤壁之战是我国历史上以弱胜强的著名战例。

《三国志》中《魏书》《蜀書》《吴书》都有关于赤壁之战的记载。《魏书·武帝纪》记载较简：“公（曹操）至赤壁，与备（刘备）战，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引军还。”《吴书·周瑜传》记载：曹军20万进至赤壁，吴军“将士闻之皆恐”;孙权召集群下问计，议论者都说“势力众寡”，“不如迎之（迎曹军，归附曹操）”。这时的周瑜主战：“瑜请得精兵三万人，进住夏口，保为将军（孙权）破之。”周瑜部将黄盖提出火攻的战术“烧而走也”，假降的诈术“欺以欲降”。于是，孙权“遂遣瑜（周瑜）及程晋等与备（刘备）并办逆曹公，遇于赤壁……盖放诸船，同时发火，时风盛猛，悉延烧岸上营落……备与瑜等复共追。”

《蜀书·先主传》载：“先主（刘备）遣诸葛亮自结于孙权，权遣周瑜、程普等水军数万，与先主并力，与曹公战于赤壁，大破之，焚其舟船。”《蜀书·诸葛亮传》载：刘备派遣诸葛亮到东吴，与孙权商讨联合抗击曹军的谋划。诸葛亮说：“豫州（刘备）军虽败于长阪，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琮合江夏战士不下万人……今将军（孙权）诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破曹军必矣。”孙权一听很高兴：“权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹公，曹公败于赤壁。”从以上记述看，赤壁之战是孙刘联军抗击曹军，孙权的军队由周瑜、程普、鲁肃带领，刘备的军队由诸葛亮指挥。

《三国演义》第四十九回写到赤壁之战，开头道：“周瑜立于山顶，观望良久，忽然望后而倒，口吐鲜血，不省人事……”然后是“求医调治”。这样写是贬损周瑜。诸葛亮为周瑜开出“药方”，“密书十六字曰：欲破曹公，宜用火攻;万事俱备，只欠东风。”然后，建造了七星坛，诸葛亮登坛祭风，“上坛三次”;“后人有诗曰：七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾。不是孔明施妙计，周郎安得逞才能？”唐代的杜牧有《赤壁》诗：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”这是说，如果不是东风帮助火攻，二乔（孙策妻大乔，周瑜妻小乔）将成为曹操的俘虏，关在铜雀台上。

以上所引诗文，说诸葛亮在赤壁之战中发挥了极为重要的作用。赤壁之战是曹军与孙刘联军的对抗。是三方的争雄，是三方英雄豪杰的才干的显耀。谁写赤壁之战，都会描述三方的角逐;苏轼《赤壁怀古》也展示了三方的较量。曹操是曹军的主帅。他挟天子以令诸侯。他精通兵法，又横槊赋诗，身边有一批英雄谋士。但在赤壁，占压倒优势的曹却“樯橹灰飞烟灭”了。这“樯橹”应指曹军，其主帅是曹操。（“樯橹”是中性用词，另一写法“强虏”带歧视性。）

《三国志·吴书》称孙权“有勾践之奇，英人之杰矣”。孙权曾“乘马射虎”、投双戟毙虎。苏轼《江城子·密州出猎》高度赞扬孙权说“亲射虎，看孙郎”。赤壁之战吴军的主帅是孙权，是孙权“遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹公。”《吴主传》说：“瑜、普为左、右督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁……”周瑜只带领一万兵力，是联军的兵力的1/5。因此，把周瑜看成吴军的统帅不妥，把周瑜功绩说得过大不合适。《赤壁怀古》“人道是、三国周郎赤壁”“遥相公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”写的是周瑜。在历史文献里，对周瑜的记述比较平实（赤壁战后两年周瑜病死）。在诗词作品中，周瑜的形象光鲜了许多，这大概与美丽的小乔有关。屈小强、李殿元《鼎足威扬》说：“（孙权）形貌奇伟……自幼文武双全……善骑射……胆略超群。”“孙策遭刺杀身亡后，19岁的孙权继而掌事。建安十三年（208年），孙权与刘备联合于赤壁打败曹操军队……”[2]如果孙权地下有知，他可能会说：“屈、李说得多好;《赤壁怀古》为什么不写成‘人道是、三国孙郎赤壁呢？”

《三国志·蜀书·诸葛亮传》载：“亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟……（孙权）睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝（曹操）交战，大破其军……”《三国演义》（49回）写诸葛亮建议用火攻、造七星坛祭风，“不是孔明施妙计，周郎安得逞才能？”这是说，诸葛亮直接参与了赤壁之战。《赤壁怀古》“羽扇纶巾，谈笑间”写的应是诸葛亮，“羽扇纶巾”是诸葛亮的特有装束。《三国演义》写赤壁之战中“孔明笑曰”“孔明大笑曰”有三次之多，因此，“谈笑间”主要应指诸葛亮在“谈笑”。在赤壁之战中，诸葛亮是蜀军的领军人物，是蜀军英雄的代表人物。如果“赤壁之战”不写诸葛亮，会是一种严重的欠缺。

《赤壁怀古》写“浪淘尽、千古风流人物……江山如画，一时多少豪杰”。我们的理解是，久远年代的风流人物，被浪淘尽了，但是，长江后浪推前浪，新的年代，新的豪杰又会涌现。苏轼接着写“一时多少豪杰”，表达的就是这个意思。三国时代三方都有许多豪杰，“多少”即多的意思。“江山如画”是说江山美好，这是表层的意思;深层的意思是说人间美好——这美好人间涌现了“多少豪杰”！此句说明苏轼的心胸是乐观的，是积极向上的。他赞扬了豪杰当然要效仿豪杰，建立功业。如果词里只写周瑜一人，则与“一时多少豪杰”相悖，不合苏轼本意。

综上所述，《赤壁怀古》会体现周瑜的作用，也会体现诸葛亮的作用。“人道是、三国周郎赤壁”“遥想公瑾当年，小乔初嫁了”，明说是周瑜。周瑜（字公瑾，175—210）24岁时，孙策“亲自迎瑜，授建威中郎将……吴中皆呼为周郎”。小乔初嫁也在此时。赤壁之战时，周瑜34岁，诸葛亮（181—234）27岁，更年轻。“羽扇纶巾，谈笑间”，应指诸葛亮。

二、“羽扇纶巾”是诸葛亮的特有装束

纶巾，是一种巾帽。趙连赏《中国古代服饰图典》说：“各种巾帽流行是从汉末开始的……戴各种巾帽演绎成了一种时尚……如幅巾、缣巾、纶巾、角巾……诸葛亮雄才大略，胆大心细，临阵指挥三军不穿盔甲，戴的也是这种样式的头巾，因用质地较粗疏的葛麻制成，也称葛巾。《殷芸小说》：武侯与宣王治兵，将战，宣王戎服莅事，使人密觇，武侯乃乘素舆，葛巾，持白羽扇，指麾三军。”[3]纶巾，是一种帽（巾帽）不是巾。赵联赏《图典》中图5—25纶巾图乃据明刻《三才图会》绘制。在刘锡勇绘画的《三国演义·赤壁大战》[4]中，诸葛亮的形象是“羽扇纶巾”（参见第41页附图诸葛亮形象）。

武将在指挥战争时应该穿军服。具体说，头上要戴武冠或戴盔，穿甲衣或战袍。赵连赏《图典》说：“汉代的武冠形似弁，故称武弁大冠。漆纱制成簸箕形状，左右两侧各下输一耳缀有，交系于颔下……鹖冠亦称武冠、大冠。传是战国赵武灵王所创……《后汉书·舆服志》：‘武冠，俗谓之大冠，环缨无蕤，以青系为绲，为鹖冠云。五官、左右虎贲、羽林、五中郎将，皆鹖冠”[5]。周瑜是武将，在赤壁之战中作为吴军将领（左督），应戴武冠无疑。

赵连赏《图典》说：“第一种类型的甲衣……用甲片编缀成形，主要由甲身、背甲、披膊三组分组成……整个甲衣一般按军阶的高低由大小140至215枚甲片组成……有不少学者认为秦俑所穿之衣就是战袍……”[6]秦汉、三国紧相连，汉与三国的军服基本沿袭秦制。因此，周瑜在赤壁之战中，所穿军服应是甲衣或战袍。此外，周瑜腰间还应佩剑，遇有违反军令者，可以用剑处斩。

刘锡永绘《赤壁大战》“周瑜命将诈降的蔡和杀了”一节，其中周瑜戴的武冠，穿的是战袍。[7]蒋萍、赵晋绘《取南郡》，[8]“周瑜把曹操百万大军杀得落花流水，很是得意。”其中的周瑜戴的是武冠、穿的是战袍，腰间佩着长剑。[9]（参见第41页附图周瑜形象）

综上所述，周瑜是武将，在赤壁之战中，戴武冠、穿战袍、佩长剑，是那个时代将领的常规装束，应该毫无疑义。“羽扇纶巾”是诸葛亮的特有装束，与周瑜毫不相干，我们至今找不到周瑜曾头戴纶巾、手执羽扇的只言片语的文献资料。因此，《赤壁怀古》“羽扇纶巾”所指应是诸葛亮。

谷闻《豪放词》注释：“羽扇纶巾，指诸葛亮……亮在军中常执羽扇，头戴纶巾。一说此句仍承前三句，仍指周瑜。它是古代儒将的装束，用来形容周瑜的从容闲雅。”但其“评析”说：“遥想以下五句，从各个不同角度刻画周瑜……‘羽扇一句，写其服饰……‘谈笑一句，写其韬略……”这后面的评析，把前面的注释否定了，可惜。

林庚等主编《中国历代诗歌选》说：赤壁大战的指挥者周瑜所戴之巾就是纶巾。[10]唐圭璋主编《唐宋词鉴赏辞典》说“周瑜所戴是纶巾，说“雄姿英发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态描写周瑜的装束儒雅，风度翩翩。[11]这样说有什么依据？我们认为不妥，需重加探讨。

三、“一尊还酹江月”的含义

《左传·成公十三年》载：“国之大事，唯祀与戎”，“戎”指战争，“祀”是祭祀。在古代，战争之前，必须先祭祀，求神保佑取胜。所以，祭祀特别重要。尧将帝位禅让给舜时，舜进行了隆重的祭祀。《尚书·尧典》载：“（舜）受终于文祖（祖庙）……肆（于是）类于上帝，礼于六宗，望于山川，遍于群神。”类、礼、望、遍，是祭祀的名称。“望”是望祀，“山川”指山神、河神。[12]

《汉书·郊祀志》载：“祀者，所以昭孝事祖，通神明也……故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮……（汉高祖）下诏曰：‘吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川之神当祠者，名以其时礼祠之如故。”[13]《三国志·魏书·文帝纪》载：“汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙……奉玺、绥禅位……事讫，降坛，视燎成礼而反（返）。”“告祠高庙”，指帝王诸侯遇有大事，到祖庙进行祭祀。“燎”指燎祭。“燔燎”是一种祭天仪式，“积薪烧之”，“使烟气上达于天”。“燎成礼而反”，是说祭天仪式完成后返回。汉献帝禅位给魏文帝，是无奈而为，但还是按传统的祭祀习俗进行祭祀了。

《礼记·祭统》载：“凡治人之道，莫急（重要）于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外，至者也，自中生于心也;心怵（敬畏）而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”以上所述，是强调祭祀的重要性、以及祭祀者的虔敬与真诚。《礼记·祭义》有：“祭日于坛，祭月于坎……祭日于东，祭月于西……阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”这是说祭日祭月的意义。

《仪礼·特牲馈食礼》载：天子、诸侯在祖庙祭祀祖父、父亲，要用大牢，即用牛、羊、猪各一。《仪礼·少牢馈食礼》载：诸侯的卿大夫祭祀其祖先，要用少牢，即用一羊、一猪。特牲馈食礼与少牢馈食礼都有酒及其他祭品。《礼记·祭统》有：“君执圭瓒《圭柄的舀酒玉勺）裸尸，大宗执璋瓒（璋柄的舀酒玉勺）亚（第二个）裸。”裸，是把酒洒在地上以祭神的一种祭礼。以上所述，说明祭祀的祭品很丰盛，祭礼很隆重。

《后汉书·张奂列传》有：“召主薄于诸羌前，以酒酹地。”酹，是把酒洒在地上祭神的一种祭礼。苏轼《赤壁怀古》“一尊还酹江月”，就是把酒洒在地上（或江面）进行祭祀，为的是求神护佑，以助其建功立业。苏轼在酹酒祭祀时，内心真诚，极其虔敬。这种酹酒，与饮酒作乐或借酒浇愁，完全不同。

甘曜玮说，“酹酒”是“是抒发自己壮志难酬的苦闷心情”。谷闻《豪放词》说：“写对月祭酒，对衬托自己的愁闷心情。”[14]夏承焘等《唐宋词选》说：“‘人间如梦，一尊还酹江月，显得很消极。”[15]唐圭璋《唐宋词鉴赏辞典》说：“词的结尾调子失之低沉，但这也是历史与现状。理想与实际经过尖锐冲突之后在作者心理上的一种反映……”[16]说《赤壁怀古》结尾“愁闷心情”、消极、低沉等，完全不合苏轼积极进取、乐观豁达的精神，不合该词的词语内涵、豪放风格。

四、“雄姿英发”与“羽扇纶巾”是两个不同意象

闻一多《律诗底研究》说：“律诗的体格是最艺术的体格。它的体格虽然窄小，却有许多的美质拥挤在内。”[17]刘勰《文心雕龙·神思篇》有：“寻声律而定墨”、窥意象而运斤”。诗歌研究学术界已将詩歌分为意象性构造和音乐性构造两部分。陈植锷《诗歌意象论》较详地阐述了意象的组合，并将组合方式分为并置式、跳跃式、叠加式、相交式、辐合式。陈氏举例说：“鸡声·茅店·月，人迹·板桥·霜（温庭筠《商山早行》）……就是这样一种成功的选择与组合……鸡声是早行的时间意象，茅店、板桥是早行的空间意象，人迹、霜是早行的环境意象……”[18]

诗词对于意象的要求是一样的，一首诗（或词）中的意象多、组合巧妙，其艺术性就强。如杜甫《登楼》：“花近高楼客伤心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父呤。”其中的意象，有高楼、朝廷、祠庙;有锦江、玉垒（山）、西山;有客、寇盗、后主（刘禅）、好为梁父吟的诸葛亮等。在这里，广义的意象应包含典故，包含古代的故事或有特定来历、含义的词语。

又如李商隐《筹笔驿》：“猿鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥。徒今上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才真不忝，关张无命欲何如？他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。”筹笔驿（在广元与阳平之间），是诸葛亮伐魏的驻地。此诗写诸葛亮具有雄才大志，可惜未能完成大业。诗中的意象：有猿鸟、风云、简书、神笔;有传车、锦里、祠庙;有上将（诸葛亮）、降王（刘禅）、管乐（管仲、乐毅）、关张（关羽、张飞）等，写到的人物有六个。

辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被风吹雨打去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。  元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记、烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”

其中，孙仲谋即孙权。他能坐镇东南，在赤壁之战中打败强大的曹军。寄奴即南朝宋武帝刘裕，曾在京口起兵北伐，先灭南燕，后灭后秦。孙权、刘裕都是历史上的英雄人物。此词中的意象有江山、风、雨、斜阳、草树;有舞榭、歌台、巷陌、金戈、铁马、扬州路、佛狸祠;有孙权、刘裕（寄奴）、封（筑坛祭天）狼居胥（山）的霍去病、仓皇北顾的宋文帝、廉颇等，写到的人物有五个。

京口即江苏镇江，北固亭在长江边上。《北固亭怀古》与《赤壁怀古》立意相同，都是怀古抒情。李商隐的《筹笔驿》也是怀古抒情，写到的人物有六个;《北固亭怀古》写到的人物有五个。而苏轼《赤壁怀古》如果只怀念一个人物——周瑜（周郎、公瑾），小乔只是个陪衬人物，则是很不合理的写法。我们认为苏轼写了两个人物：周瑜、诸葛亮，“羽扇纶巾”是指诸葛亮。一个英武，一个儒雅，颇富诗意。后面“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”（指敌对方曹军），有两个人好“谈笑”，只有一个怎么“谈笑”？

《筹笔驿》里三、四句“徒今上将挥神笔，终见降王走传车”，两句写两个人物，三句“上将”对四句“降王”符合对仗要求;五、六句“管乐有才真不忝，关张无命欲何如”，两句写了四个人物，五句“管乐（管仲、乐毅）”对六句“关张（关羽、张飞）”符合对仗要求。这种写法是律诗的常规写法。词，是句子长短不齐的诗，甚基本技法与诗相同。从这个意义上说，《赤壁怀古》所写应是两个人物，“雄姿英发”是指周瑜，“羽扇纶巾”是指诸葛亮。裴启《语林》说：诸葛亮“素舆葛巾，持白旄扇，指麾三军，皆随其进止。”可是，较多学者说“羽扇纶巾”是周瑜的装束、是指周瑜，长期至今，已成为主流观点，正统说法，而且编进了辞典。唐圭璋《唐宋词鉴赏辞典》有“‘雄姿英发，羽扇纶巾，从肖像仪态上描写周瑜装束儒雅，风度翩翩”。如果苏轼地下有知，他可能会说：“非吾意也，谬哉！”

五、“多情应笑我”里谁笑谁辨析

《赤壁怀古》“故国神游，多情应笑我，早生华发”里，“故国神游”的、“早生华发”的是苏轼，被笑的是苏轼（我），应该没有问题。有问题的是谁在笑苏轼？

有一种说法是苏轼自己笑自己。唐圭璋《唐宋词鉴赏辞典》说：“一旦从故国神游跌入现实，就不免自笑多情善感。”[19]还有一种说法是周瑜笑苏轼。叶嘉莹《唐宋名家词赏析》说：“有一种解释是，周公瑾的英魂如果死而有知，来到赤壁，看到我苏子瞻，一定会笑我徒然多情……这是大家都用的一种解释……我以为‘多情应指周瑜。”[20]我们认为，上述解释偏离了历史事实与词作原意。

苏轼的父亲苏洵，曾任秘书省校书郎、霸州文安县主簿，是北宋著名散文大家。苏轼21岁考中进士，曾任福昌县主簿、大理评事、殿中丞等。他因反对王安石新法，被外放到杭州、密州、徐州、湖州等地作地方官，后因乌台诗案被捕入狱，不久被贬谪为黄州团练副使。苏轼曾任翰林学士、礼部尚书等，又曾远谪惠州、儋州等地。

宋神宗元丰三年（1080年），苏轼被贬至黄州（湖北黄冈）。时被解押前往，处境险恶，生活窘困。苏轼筑室于黄州城外的东坡，自号“东坡居士”。元丰五年的一天，苏轼去沙湖（黄冈东30里），没有抬轿，仅凭竹杖芒鞋（草鞋）步行，不巧途中遇雨，同行的人都觉狼狈不堪。苏轼被贬前后相较，可谓一落千丈。俗话说屋漏偏逢连夜雨，雪上加霜。苏轼现在又途中遇雨，是不幸中遇不幸，情何以堪！一般的人会认为，此时的苏轼定会心情愁闷，会低沉、会消极、会自己笑自己等。但是苏轼不会这样，有诗为证。

苏轼在黄州遇雨后，写出《定风波》，词前有小序：“沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉……”词的上阕是：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”你看，苏轼身穿蓑衣，脚蹬草鞋在风雨中吟啸徐行，同行人都感觉狼狈时，他是如此潇洒，如此乐观坦然。词中有“谁怕？”表层说是不怕风吹雨打，深层是说不怕贬谪迫害。积极进取、旷达超然的苏轼，绝对不会自己笑自己。自己笑自己，是自我贬低，是自己糟践自己，这与苏轼无缘。

宋神宗熙宁七年（1074年）九月，苏轼从杭州来到密州，艰苦度日，“适桑麻之野……盗贼满野”，“而斋厨索然”。在此恶劣环境中，苏轼将一瞭望台修葺成“超然台”，写成《超然台记》，末句是“乐哉游乎！”元丰六年（1083年）六月，苏轼友人张怀民也被贬于黄州，在江边建一亭，苏轼命名为“快哉亭”，并写成《水调歌头·快哉亭作》，上阕写亭上所见苍茫秀丽景色，下阕有：“忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。”“兰台公子”指宋玉，“雌雄”指宋玉《風赋》的雄风、雌风。《风赋》有：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍……（宋玉曰）此所谓大王之雄风也……此所谓庶人之雌风也。”自然界的风没有雌雄的区别。苏轼认为，宋玉硬说有雄风、雌风，所以可笑。“刚道”是硬说的意思。在这里，苏轼笑宋玉在楚襄王面前低头哈腰，一副阿谀之态。苏轼被贬于黄州，处境险恶，但他坚信自己无罪无错，也非才华不如人。因此，他不会低头、低沉、消极，不会自己笑自己，更不会阿谀君王。这首《水调歌头》，显示了苏轼的一身“浩然”正气。

苏轼《蝶恋花·春景》下阕有“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”在这里，多情人的多情遇上了无情人的无情而被“恼”。无情人笑或多情人笑，无论怎么理解，多情人不会自己笑自己多情。我们认为，“多情应笑我，早生华发”，是关心苏轼的多情人的“多情”笑苏轼（我）;华发老夫发什么“少年狂”;还写什么《赤壁怀古》，搞什么“故国神游”，言下之意，该歇气了。“应笑我”，是说多情人应该会笑我，当面不笑我背后会笑我。这应当是苏轼的猜想。但是，即使当面笑“我”、劝“我”，苏轼也不会改变初心，不会改变崇高的志向、雅洁的情怀。

苏轼被贬于黄州后，曾游览湖北浠水县的兰溪边的清泉寺。苏轼有感于“兰溪西流”写成《浣溪沙》：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。 谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”谷闻《豪放词》评析：这首词“展现了作者积极的人生态度和处逆境而不悲观的精神境界……‘谁道二句，写人生可以返老还童，青春可以长驻的不服老思想……‘休将一句，写不为白发而伤感。这是自勉，也是自励。”[21]此说有理。在苏轼胸中，什么“鬓微霜”“早生华发”“白发”都不会影响他积极进取的精神，当然不会低沉、消极，不会自己笑自己。他在《浣溪沙》里说了，在《密州出猎》这样做了。

苏轼在密州写《江城子·密州出猎》时，西夏的军队正威胁北宋的边地。这词上阕描写平冈打猎的壮举;下阕所写，是希望朝廷能起用自己，继续为国效力。全词如下：

老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

开头写“老夫聊发少年狂……千骑卷平冈。”这时的苏轼不是“老骥”伏枥，而是腾跃而出，威风凛凛。下阕写：“酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，天狼，指天狼星，这里比喻西北的西夏等入侵者。从这里可以看出，“老夫”苏轼铁了心要为国继续建功立业，并明确宣称“鬓微霜，又何妨”。早生华发“又何妨”！因此，他不会在《赤壁怀古》里自己笑自己“早生华发”。相反，当别人笑他已是华发老人，还想奔赴疆场建功立业时，他会理直气壮回答“又何妨”。

袁行霈《中国诗歌艺术研究》说：“词人（苏轼）想像，周瑜自己身已殒亡而心恋故地，神游故国，和自己（苏轼）相遇，将会笑我事业未就而华发早生。”[22]这是说周瑜在“故国神游”笑苏轼。赤壁之战是在公元208年，曹操率军20万南下，孙权和刘备联军5万，采取假降、利用火攻（借东风），在赤壁大破曹军。周瑜会笑苏轼吗？

我们不妨为周瑜想一想，周瑜死了800多年会知道眉山生出苏轼，他会跑到赤壁怀古，会写出诗词吗？王国维《人间词话》提出“隔”与“不隔”的观点，说“语语都在目前，便是不隔。”周瑜与苏轼相隔800多年，相隔于阴阳两端，词坛俊杰会写这样“隔”的词吗？退一步说，周瑜的灵魂到了赤壁，见到苏轼写了《赤壁怀古》，赞扬自己“雄姿英发……谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，周瑜会非常高兴，会称赞苏轼才高八斗;他不会笑苏轼“早生华发”，更不会笑苏轼寿终入土。

如果周瑜灵魂有知，他会笑曹操愚蠢、低能。曹操在赤壁搞兵家大忌的布阵;相信了黄盖的诈降;20万人马被5万人打得大败而逃。周瑜地下有知，他会笑曹操而不会笑苏轼。还有，前面已说到，“雄姿英发”指周瑜，“羽扇纶巾”指诸葛亮。周瑜不会笑苏轼，诸葛亮更不会笑苏轼。苏轼曾笑过曹操。苏轼在黄州时写的《满江红》有“不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽”。曹公，即曹操。主张周瑜笑苏轼的学者，不会说周瑜和诸葛亮一起在笑苏轼吧？

六、“人间如梦”与“人生如梦”的辨析

《赤壁怀古》篇末“人间如梦，一尊还酹江月”，有另一种版本“人生如梦，一尊还酹江月”，至今不知哪一种是正确版本。我们初步检索，多数书籍写作“人间如梦”。如：唐圭璋《全宋词》（中华书局1965年版）、夏承焘等《唐宋词选》（中国青年出版社1959年版）、俞平伯《唐宋词选释》、毛晋刻《宋六十名家词》、龙榆生《唐宋名家词选》、唐圭璋《唐宋词鉴赏辞典》、谷闻《豪放词》等。写作“人间如梦”的书籍不但多，而且有的出版时间较早，编著者的知名度也较高。因此，写作“人间如梦”的版本可能是可信的正确版本。

写成“人生如梦”，因为是苏轼的口述，有些学者会将其与苏轼被贬的坎坷人生联系起来，便会产生一系列的副作用。有人因此说苏轼心情愁闷、低沉、消极，慨叹“人生如梦”。有人把“多情应笑我，早生华发”理解为苏轼自己笑自己。有人把“人生如梦，一尊还酹江月”评析为以酒解闷或对月借酒浇愁，等等。

“人间如梦”与“人生如梦”完全不同。“人间”，有人世间、人类社会、世界上的意思。联系《赤壁怀古》说，千古（长远年代）的王朝更迭，风流人物都被大浪淘尽;到了三国时代，群英争雄，一时豪杰并起，但终究成为历史;放眼当代当朝，当政者昏庸，贤愚不分，社会动荡不安，民众如在梦中一般。这应是“人间如梦”核心含义。至于苏轼自己，则有崇高志向，旷达、坦荡、乐观的胸怀，有特别清醒的头脑。

楚国的屈原被顷襄王放逐，写成《渔父》，开头是：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故至于斯？屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。是以见放。”接着，渔父规劝屈原“与世推移”（随波逐流），“何故深思高举”。屈原坚定回答说：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”屈原在《怀沙》中说：“定心广志，余何所畏惧兮。”因此，司马迁在《屈原列传》里高度赞扬说：其志洁，其行廉，“推此志也，虽与日月争光可也。”苏轼被贬至黄州，处境险恶，他在风雨中穿着蓑衣草鞋行走，写出《定风波》抒怀：“何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼被贬至更蛮荒的儋州，写下《六月二十日夜渡海》诗，有“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”句。这样的高尚志向、旷达胸怀可与屈原归为一类。这一类人物都不会低沉、消极，不会自己笑自己。

王安石实行新法，苏轼曾上书反对。嗣后，朝廷以作诗讪谤罪，将他逮捕入狱，不久贬至黄州。因此，苏轼写诗必须考虑生命安全，必须慎言远祸（有时可能会说些低沉、消极的话），会有朦胧，否则，稍有不慎，可能入狱或被斩。他写“人间如梦”，“人间”是大范围，可以囊括长远年代的人间、普天之下的人间;实际所指，应是小范围，是当今的人间，是北宋的社会。苏轼将矛头直指朝廷，而不留下被抓的把柄。这应是苏轼的高明过人之处;但是，却给后人留下了歧解、误解的可能，以至于改成“人生如梦”。这样来看，高中生的教辅书籍写成“人生如梦”似不妥。我们想，如果苏轼地下有知，他看到“人生如梦”，可能会说“莫吾知也”。

七、结语

苏轼有崇高的志向，爱国爱民，有百折不挠的精神，有豪放、旷达、乐观的胸怀，且多才多艺。2000年，法国《世界报》评出“千年英雄”（公元1000年至2000年）12名，苏轼大名赫然列于其中。2017年11月23日，《世界报》副主编让·皮埃尔来到四川眉山参加第八届东坡文化节，专门讲述了评选苏轼为“千年英雄”的考量。[23]

《念奴娇·赤壁怀古》的主流解释说“羽扇纶巾”指周瑜，说“多情应笑我”是自己笑自己或周瑜笑苏轼，说“一尊还酹江月”是抒发自己壮志难酬的苦闷心情”、“顯得很消极”等。我们认为，这样解释是严重的错误。苏轼开创了豪放词的先河。《赤壁怀古》是豪放词的杰作，显示出苏轼的高尚志向，积极向上的精神，豪放、旷达、乐观的情怀。方永江等《论东坡文化及时代价值》说：“林语堂说苏轼‘是个秉性难易的乐天派”，“复旦大学教授王水照先生为三苏祠题词云：‘说不全、说不完、说不透，永远的苏东坡。”[24]当今，对《赤壁怀古》应予重新评说，直到说透。

注释：

[1] [18]甘曜玮：《小甘高中必背古诗文》，漓江出版社2017版，第67页，第67页。

[2]屈小强、李殿元：《鼎足威扬——〈三国志〉纵览新说》，济南出版社2017年版，第102页。

[3][5][6]赵连赏：《中国古代服饰图典》，云南人民出版社2007年版，第194、195页，135页，116页。

[4][7][8][9]潘勤孟改编、刘锡永绘画《三国演义·赤壁大战》第25页，第51页;赵三岛绘画《天水关》第152页;蒋萍、赵晋绘《取南郡》第8页。均为上海人民美术出版社1996年版。

[10]林庚等：《中国历代诗歌选》下编，人民文学出版社1983年版，第640页。

[11][16][19]唐圭璋：《唐宋词鉴赏辞典》江苏古籍出版社1986年版，第384页，386页，386页。

[12]金景芳、吕绍纲：《〈尚书·夏虞书〉新解》，辽宁古籍出版社1996年版，第105页。

[13]班固：《汉书》，岳麓书社1993年版，第535、543页。

[14][21]谷闻编注《豪放词》，西北大学出版社1994年版，第154页。

[15]夏承焘、盛弢青：《唐宋词选》，中国青年出版社1981年版，第67页。

[17]闻一多：《律诗底研究》，载《神话与诗》，华东师范大学出版社1997年版，第306页。

[20]叶嘉莹：《唐宋名家词赏析》，南开大学出版社2015年版，第196页。

[22]袁行霈：《中国诗歌艺术研究》，北京大学出版社2009年版，第38页。

[23]中国苏轼研究学会：《首届东坡文化国际学术高峰论坛文集》（2017年11月），第697页。

[24]方永江等（课题组）：《论东坡文化及时代价值》，第1页。

作者单位   钱玉趾：四川省科学技术协会

陈思同：深圳国际交流学院